唐朝，有两个人，一个信奉佛教，一个追寻道教，一个性格低调内敛，一个个性狂傲张扬，同样才华横溢样，同样闻名诗坛，但无论正史野史，却找不出李白、王维这文坛双子星的半点交集。
*治地位不同
同为诗坛翘楚，王维生于显赫的太原王氏家族，用今天的话来说，他的爷爷就是唐朝音乐的领*人物。而他的母亲则出身另一望族博陵崔氏，父亲担任汾州司马。明明可以靠家世，王维却偏偏要靠颜值和才华，优越的先天条件加上出色的个人素质，王维早早就在长安文艺圈打响了名号。后来王维又凭借科举考试一朝状元及第，也算不辱门楣。
与王维同一年出生的李白则生在一个商人家庭，按照大唐例律，商人子弟是不能参加科举考试的。但从李白的诗中，不难看出他的理想抱负，虽选择不了士大夫青睐的科举之路，但还可以“平交王侯，而一匡天下，立抵卿相”。
那一时期，李白广交权贵，来往的都是玉真公主、张说父子、崔氏家族等有话语权的人。而此时的王维正因为爱妻去世和仕途失意的双重打击，在长安城过着避世而居的日子。以李白那时期的交友特点来看，自然是不会主动去问寻一个无官无名之人的。
后来在玉真公主等人的举荐下，李白奉旨入京。一句“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，足见其乐观与自信。唐玄宗一向惜才，大手一挥，直接给了二入长安的李白国宾级待遇，“救赐飞龙二天马，*金络头白玉鞍”，权利和富贵的表象足够让李白的自信与自负得到满足。
与李白相比，此时的王维早已人微言轻，甚至已经不具备参加一些宫廷聚会的资格，身份和地位的差距已是二人之间不可逾越的距离。
传统意义上的文人相轻
从*治地位来看，似乎李白早已通过“平交王侯”而得以一匡天下，对貌似赢在起跑线的王维进行了碾压式反击。但王维也许并不这么认为。
李白二入长安时，二人皆在朝为官，王维时任右补阙，李白则被唐玄宗亲封为翰林待召。
翰林待召是个什么职位？据《唐会要》记载，李白的翰林待召就是在翰林“但假其名，而无所职”，说白了，就是陪在皇帝身边，要你写诗你就写诗的高级临时工。所谓“欲加之罪，何患无辞”，欲加之名，也是一样。
再来看王维这边，右拾遗兼监察御史，虽是八品末流小官，但却是传统官僚系统里的官职，相较于“翰林待召”这个为取悦皇帝，专门想出的临时官职名称，显然王维的官职是被官方承认的。
除了官职的认可度，在官职的重要性上，王维也可以和李白说道说道。右拾遗掌管讽谏，虽然人微言轻，但也有参与*事讨论的资格，同时也不负所学，能进言纳谏。而李白虽热衷国事，却只能在官名之下当个盛世摆设，整日饮酒作乐，“自称臣是酒中仙”。
也许王维的官职看起来没有李白风光，但是对于他来说，对于传统的士大夫来说，能在盛世之中，尽到本职之责，也当是人生价值的追求。对于李白，能够凭借才华，冲破传统的官宦道路，不可谓不是唐朝时期思想包容开放之功，但李白的官职并未得到当时士大夫的高看，也不得不说，是时代的限制。
道不同不相为谋
*治地位差距是限制，文人相轻是一贯的传统，中国还有句古话是：道不同不相为谋。
王维的佛系完完全全体现在了他的诗歌中，这很大一部分原因是他本来就信奉佛教，就连名字都与佛教渊源颇深。王维，字摩诘，合起来就是维摩诘，维摩诘是佛教里一个菩萨的名字，所以王维不只是诗佛，他是真的信佛。
后来失意之时，王维更加阪依佛教，逐渐不问世事，没有了年少时的锋芒和雄心抱负，而是多了深沉和沉淀，往日的车马华轩不过过眼云烟，寄情田园美景，亦是人生选择。直到终老，王维的内心深处都向往着：“明月松间照，清泉石上流。”
后来爱妻去世，王维更加看淡了官宦浮沉，心中虽也有齐家治国平天下之抱负，但终归是抵不过“犹胜*雀争上下，唧唧苍空复若何”的空无思想。
而李白却一生都追寻着道教。但前期李白却并非虔诚的道教徒。只是因为唐玄宗后期极度迷恋能够长生不老的灵丹妙药，信仰老庄之道。而李白正苦于不知如何接近王官贵族，以道教为突破口是李白聪明又世俗的一面。
并且李白深受庄子和屈原的影响，嫉恶如仇，爱恨分明，加之李白本身性格就狂放张扬，免不了愤世嫉俗，在诗中一抒心中不满，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”！
就李白的性格和言谈举止习惯，若是真和四大皆空的王维遇上了，那可能还真没什么话说。
王维李白，一佛一仙，世人皆感慨佛仙二人怎能没有过对酒当歌，再感慨一句，人生几何？但也许对他们自己来说，对方就像是世界上另一个截然不同的自己，存在就足矣。
参考文献
《王维、李白未交游原因考释》，李欢，《绵阳师范学院学报》