文
晴风
图
网络
今天，我们说起“自我”这个词，都是比较容易理解和接受的，而且今天的社会，是重点在强调自我。
可是今天我们对“自我”的认识，却不是与生俱来的，而是源自于西方的文化。
可是西方文化中，也不是自古就有“自我”这个概念的，而是从古希腊到文艺复兴时期的历史关键时刻，强调了对于“自我”的不同定义，是如何促成价值观和理想的创造的，而这些价值观和理想，几个世纪以来塑造并推动了人们的选择和行动，乃至社会的构成。
最近看了一本关于西方历史文化的书名叫《认识自我》。
其实一开始看到这本书的书名，总以为是一本教我们认识自己的书，以为让我们从童年的现在，如何认识自我，从而在未来要如何做的书。
可是看了目录才发现，其实并不是，这并不是一本心理学的书，而是一本西方历史的书，这本书是由意大利的作者英格丽·罗西里尼所著。
而作者在书中说，自己之所以选择这么特殊的视角，其实是源自于19世纪法国历史学家福斯特尔·德·库朗日的启发。
他认为：如果没有对人类性格的本质和发展给予同等重视，那么单单回顾历史的事实是不足以充分地看待历史。
也就是说，今天的我们是通过历史的经验一步一步而来的，可是今天的我们并不单单只是因为历史中发生的事情而来，更多的是人类强加于这些事实的叙述编织而成。
所以说，想要了解“自我”，就要先认识历史。
在本书中，作者从5个方面详细分享了我们是如何走到今天的。
第一部分，分享了古希腊。
这一部分作者主要探讨了古希腊人的信仰，也就是“人是一种介于动物和神之间的生物”。出生的时候，孩子的动物性胜于人性，后来慢慢经过家庭的教育，最终才逐渐获得了人性，而从动物性，走向人性，主要是因为理性。
可是古希腊人对这样的感觉定义为“傲慢”，随后从荷马史诗到城邦的发展，再到哲学的诞生与民主的建立，希腊人建立在对人类理性的理解基础的巨大信念。
可是尽管古希腊人倾其所能，却最终在人们的文化中埋下了一些最顽固的偏见和歧视的种子，比如他们就会贬低所有非希腊人，并称他们为“不文明的野蛮人”，而慢慢他们也非常强烈地讨厌那些暴君和独裁主义，也是这样最终促成了历史的进步，也就是：马其顿国王亚历山大的君主专制主义的兴起。
第二部分，分享了古罗马
这一部分主要分享了希腊城邦的概念对罗马征服者的巨大影响，他们认为，人作为一种理性的存在，只有通过城邦所要求的*事、公民和*治参与，才能拥有完整的人性。
而罗马的整个历史上，很多*治思想家都认为罗马共和国是理想社会最佳的例子，可是后来随着奥古斯都*权的崛起和罗马帝国的建立，罗马共和国时代结束了，而此时奥古斯都试图给人们传递一种罗马将完成它作为世界统治者的命运的信念，可是之后由于很多皇帝的腐败，最后维系罗马的伟大道德结构也彻底瓦解了。
第三部分，分享了中世纪早期
这一部分主要分析了野蛮人入侵和西罗马帝国沦陷引起的浩劫之后基督教的兴起。可是此时希腊人和罗马人，包括亚里士多德他们都乐观地相信人类是理性的。
可是基督教却强烈地反驳了这一观点，他们认为没有信仰的协助，人类就无法行使自己的职责，而这种新的悲观的主义下，世界变成了一个充满悲伤和苦难的地方，一个审判罪恶的人类的地方。
此时随着宗教的深入，教会便填补了世俗国家留下的空白。
第四部分，分享了中世纪晚期
这一部分主要展示了弥漫在中世界早期的悲观情绪是如何在11世界开始消散的，也就是基督教带来的悲观主义。
此时野蛮人入侵结束，欧洲慢慢迎来了一段和平与繁荣的时期，此时城市重生，新商人阶级兴起，他们渴望在社会中拥有地位，不受封建时代由贵族领导的等级制度的约束。
而这样的兴起，带来了一个很大的贡献，就是创立了大学，使得学习在宗教那种与世隔绝的控制之外传播。
也从这个时候开始，人的角色从根本上发生了转变，从负罪的、有道德缺陷的生物，变成了卓越的、有才能的神的合作者，负责实现神的伟大创造中固有的潜力。
第五部分，分享了人文主义与文艺复兴
随着社会的不断进步，而人们在角色上的根本转换，成为了人文主义与文艺复兴的根源。
在这一部分作者主要分享了佛罗伦萨和罗马，这两座最能体现时代精神的城市，他们的思想和观点，当时人们的生活就像一个缩影，反映出神创造的整个宏观世界。可此时，人们都认为人类的独特性和例外性能确保一个人永久稳定、自由的生活，可是最终却被美第奇家族的专制统治所折服。
历史好像就是这样一轮一轮的更新迭代，而我们人类也在随着历史的变化不断变化，在历史发展的舞台上，我们人类起到了至关重要的作用。
直到今天，我们都在不断探索人类，不断认识人类，好像人类的身份认同，一直是并将永远是一项进行中的工作，而非固化的现实。
其实这本书不仅告诉了我们西方的历史文化，重要的是还不断提醒我们：尽管在西与东、南与北之间存在各种意识形态的分歧，但身份认同的话题，一直是长盛不衰的，也是不断更新的。
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作者简介：晴风，用一书一笔，了解人生百态，唯愿握书解人生，执笔暖人心。