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儒、佛、道、各自以不一样的人生社会学来考虑日常生活中的人另外将会具备的各个方面的必须，或不一样的人到繁杂坎坷的人生路面上不一样环节将会具备的不一样必须，这古代历史曾对我国心理过程管控和人生使用价值的追求完美产生过关键的危害和功效。
中华传统观念文化艺术博大精深，在数千年的演化发展趋势中，最后产生了以儒家主导、佛道辅助的基础布局。而儒佛道往往可以变成中国文化传统的主杆，是國家和社会发展对他们的要求，而他们又恰好可以满足这类要求。
儒家
作为中华传统观念文化艺术的主流产品，儒家关心出世现生的历史人文精神主要表现得更为突显。“乾坤之性人为因素贵”是儒家的一贯精神。整体上看，宗法伦理道德是儒家基础理论的主杆，而“人”则是其所有基础理论的立足点与关键。儒家谈人，基础仅限于出世；儒家谈人的保持，注重的是行为主体社会道德上的主动健全和圣贤忠恕之道，怎样从行为主体本身来注重为善去恶的重要性。
道家
当大家在各种各样人际关系中没法保持自身的情况下，道家有独特的充分发挥。孔子道家基础理论的关键是天性当然的“道”。道性当然潜山，无为而无不为。道家的基础理论架构尽管是“当然”，但其核心点却并沒有离去过“人”。孔子道家对人的影响力也给予了充足的高度重视和毫无疑问，仅仅道家对人的本性的观点及在人的保持难题上，走的是与儒家不一样的路面。
佛教
佛教的立足点是“人生皆苦”，它根据“四谛”、“五蕴”、“八正道”、“十二因缘”等教义理论来论述从人生深谷中摆脱出去的重要性和概率，另外又根据“咎由自取”、“自种自收”的三世循环“业报说”而将大家引到“诸恶莫作，众善秉持”的人生社会道德实践活动，在其中包括着某类人根据努力创造人生永恒不变幸福快乐的憧憬。佛教对“人生”内涵的扩张和对道德品质咎由自取的注重，保证了佛教为善去恶社会道德批评的威慑性以及人生理想化的恒定风采，出示了佛教与中华传统具有的儒、道人生社会学融为一体相辅相成的突破口。
儒佛道各自在经国、修身养性和治心层面充分发挥不一样的功效。古代人说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”自然，这类区别仅仅相对性的，大量的是三者在历史时间的演化中通常产生了我中有你、你中有我的多元性。
现阶段，中国传统文化的活力与当代使用价值尚需进一步发掘、更新改造和自主创新；以儒佛道为三大主杆的中国文化传统本身也必须不断创新发展趋势。在历史上，只能消化吸收了不一样的文化艺术，才可以使中国文化传统活力四射。今日，人们仍必须效仿消化吸收人们出色文明行为成效，进而让华夏文明同世界各地老百姓造就的多种多样的文明行为一道，为人们出示恰当的精神引导和强劲的精神驱动力。