《遥远的救世主》是一部可以傲然独尊的长篇小说，也是一部可遇不可求的事完美佳作！
读完小说后，我被元英和小丹深刻的爱情打动——爱情之所以深刻，是因为他们不平凡的故事。
实话实说，第一遍读此书我没有看懂，之后我带着三个疑问多次拜读，终于算是有了一些个人的理解，让我们带着下面三个问题来阅读此书:
问题一，丁元英是个什么样的人？他不入佛教、基督，不言马列，他真正信奉的是什么？
我们先来看看肖亚文去法兰克福见小丹时对丁元英的评价:
他是魔、是*、说*话办*事、倒行逆施、就不是人、极品混混、会赚钱的人、地位高的人、有思想的人、有学问的人、是一个极品混混。
这个评价有一定的道理，但不完全对。我是从他对待周围人的态度来分析一下：
1.对父母亲人：丁元英回国后第一个见的就是他妹妹和妹夫，显然这是回国前就安排好在北京碰面交接的，在他心里家庭亲人还是第一位的。
他把6万美金和车给了妹妹，关照她照顾好家里老人。
他并没有同意妹妹改造老爹的茶馆，改成高档地方老爹就不适合经营了，也就没有了老年的乐趣。
家长里短市井聊天，过着幸福安逸的老百姓生活——这也是他对幸福的理解吧。
2.对朋友：元英好友韩楚风的妻子陈茹来找元英借钱，元英借给她15万，而且不能让韩楚风知道。
可是元英的账户在德国被冻结了，这时他已经基本没钱了。他把自己的生活标准降到最低，穷到卖唱片，每天吃小摊，吃方便面度日。身价千万的他何至于此啊！
挚交好友理应如此，能为人挨刀，人可为你送命！
如这一生一个至交的好友都没有，岂不是一大憾事！
3.对爱人小丹：
丁元英对女人的态度是怕女人，怕就是鄙视，就是唯女子与小人难养。
他从对女人的抗拒，到彻底爱上小丹，也是彻底读懂了小丹的过程。
一个当刑警的女人，她超脱了普通女人的概念。元英爱她的人生观、价值观！
宁可拿微薄的薪水也要当社会的主流，而不是在国外当边缘人或者回国当富二代。
在她们俩个这样的人眼里，钱根本不值一提，提了就是羞辱了彼此。元英爱她的大爱境界！
小丹是大女人，她有大爱。大爱即是我爱你但与你无关！元英爱她的英姿飒爽！
小丹命悬一线在死亡线上徘回，却拿枪击毙歹徒。这样的女人值得他敬佩！
天下之道论道极致，百姓的柴米油盐。人生的冷暖论道极致，男人女人的一个“情”字。
元英后面大费周章的搞扶贫，只为送小丹一个礼物，也是送小丹一个觉悟。
其中在杀富济贫的过程中，杀了富，见了血，背了骂名。
可见其用情之炽热！只为小丹是他的红颜知己！小丹能够读懂他！真正的爱情只发生在彼此惺惺相惜的条件下！其他只是肉欲而已！
4.对于刘冰的处置：
元英是神吗？他能救人。元英是魔吗？他能害人。他给了刘冰一个“保命符”，考验人性的时刻到了。
想要走出井底，关键看人性。元英没想救他也没想害他，只是给了他一次重新再来的机会，命运其实就掌握在他自己手中。
怀着小人之心的井底人，也只能是趴在井沿看了一眼，之后又跌入了更深的地狱。
这世上本没有救世主，众人苦苦寻觅不得，就把他神话了！
现在来回答第一个问题
元英在中国生长，接触佛教，在北大学习，学习了马克思主义，在德国留学，接触了基督教。
丁元英与高僧对自己评价：
我与佛的缘站到门槛就算尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门。
让我们先从德国强权时代说起，铁腕领导人俾斯麦统一德国，使德国进入了强权时代。
经济大繁荣，使德国进入了帝国主义阶段。
众所周知帝国主义是一种经济概念，是资本主义国家工业革命完成时期膨胀起来的民族经济力向外扩张和渗透的载体。
这时，德国的科学也进入了强权时代。尼采就是这个时代的代表。
尼采哲学首先是对一切现存的、传统的思想观念的反叛。从“强者”的方面做了猛烈抨击，并提出了“权力意志论”和“超人哲学”。
他全面否定了当时欧洲社会的价值观念，认为传统的价值观既无精神、理性、思维也无灵*、意志和真理，全是无用的虚构。
善恶观念均是从保护弱者的角度出发，从而造成了人的顺从和谦卑的劣根性，压抑了人的生命力和强力意志。
所谓“上帝”，“救世主”，他们的说教多么慈悲和甜蜜，都是虚妄之词，不要上当。所谓“强力意志”，是以种不受理性、传统观念束缚的、超出善恶世界的生命本能冲动的表现。
比如生物界物种之间的弱肉强食、适者生存等，都是强力意志的体现。因此，强力意志会生生不息，不知满足，不知厌倦，是一种无比强大的力量，正是这种力量推动了世界的前进。
元英信奉的就是尼采的超人论。超人与魔*本一类！
问题二，作者为什么要女主人公芮小丹自杀？
于警察的身份而言，这并不是她的任务，她也可以等待支援。但是她知道这几个人一旦进入县城将会造成重大的危险隐患。
她知道危险非常，即与元英打电话告别。殊死搏斗中受重伤，双脚被炸没了，左脸也被毁容。
对女人而言，她已经毁容残废，这叫她这么自强的人如何面对接下来的人生。如何面对爱她的元英。她是个完美主义者。
可为什么不直接写小丹牺牲了而让小丹自杀呢？
人要懂得适时去死，自愿去死，万事必备，功业已成，慷慨赴死，更见豪情。
尼采说：对于追求盛名之士，难得是退隐的艺术，懂得适时舍弃那些虚浮的荣耀，及时而退，及时而死，才是无上盛名！
问题三，什么是强势文化与弱势文化？
丁元英说：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。”
故佛教和基督教都不是元英的灵*归宿。德国就是以这种强势文化为基础，发展起来的帝国主义。
时间到了年，德国纳粹希特勒上台了，就对法西斯的本质做出了回答：法西斯是“金融资本的极端反动，极端沙文主义，极端帝国主义分子的公开恐怖独裁”。
法西斯主义作为一种理论和学说，其核心是反动的民族主义。纳粹德国挑起了全面的世界大战，其战败也有其历史必然性。
可是此时德国不止有希特勒，还有马克思和恩格斯，歌德，海涅，贝多芬和莫扎特等爱好和平的德国。
德国的强势文化还在于它的内在修复能力。
二战后的德国被分割成民主德国和联邦德国。
年民主德国建造和柏林墙。时间的车轮到了年10月3日，德国重新统一。柏林墙被推倒。统一的潮流不可阻挡。
韩楚风与元英在北京的酒后长谈中谈到：“柏林墙倒塌，世界格局发生变化。中国*治是建立在马克思主义和传统文化两者上的，转变观念的要求使两者都陷入了理论真空，找不到着陆点。”
丁元英说：“中国的传统文化是皇恩浩大的文化。中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系！”
楚风脑海里却想着尼采的一句话：更高级的哲人独处着，并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到同类。
雪哥语:本文中的观点仅是对书中的问题探讨，并无任何批判社会的想法！