摘要：许南英是台湾著名诗人，祖籍广东揭阳。许南英一生多姿多彩，生活在台湾、福建、广东和南洋多个地方。本文从许南英诗集《窥园留草》入手，发现许南英和佛教关系：许南英长期生活于粤闽台，这一带佛教氛围浓郁；许南英游众多佛寺说明他对佛教兴趣浓厚；许南英诗作涉及佛教不少，包括他的唱和诗。而许南英所推崇的宋代著名诗人*庭坚和佛教关系匪浅，许南英和*庭坚有很强相似性，两人都是命运坎坷。
关键词：许南英；佛教；《窥园留草》；*庭坚
许南英是著名作家、学者许地山的父亲，也是台湾著名诗人，祖籍广东揭阳。作为台湾著名文人，许地山受到佛教文化影响较大，而佛教是粤闽台的重要信仰之一。佛教对许南英的影响，通过许南英的不少诗作得到体现。
一、粤闽台佛教信仰影响许南英
许南英是著名台湾爱国诗人，祖籍广东揭阳，寄籍福建龙溪。其简介如下：
许南英（—），字蕴白或允白，号窥园主人、留发头陀、龙马书生、昆舍耶客、春江冷宦等，祖籍广东揭阳。
嘉靖年间许南英的先祖许超从广东移居到赤嵌（台南），许家便在台南繁衍生息。许南英的祖父永喜公是个秀才，以教书为生，前后娶3个妻子，生了8个儿子。8个儿子中以从事商业的居多，只有许南英的父亲许廷璋继承父业。许家兄弟当时共经营了四家商店，后来，一场大火把许家所有的店铺、家谱、地契都烧掉了。家产烧光后，许氏兄弟只好分家，许廷璋分得西定坊武馆街的一间店面，后迁居南门里延平郡王祠边的马公庙。新的房子极为宽敞，除去住家和学堂的用地外，还留有大片空地。许廷璋任由空地中的草木自然生长，并取“下帷讲诵，三年不窥园”之意，取名“窥园”。可惜的是搬到新家没多久，许廷璋便去世了。
徐明旭撰《许地山评传》指出，许南英之子许地山生长家庭的佛教氛围十分浓郁：
……许地山的母亲笃信佛教（其实许父亦信佛，别署“留发头陀”、“毗舍耶客”即是例证），有个舅父是神宗和尚，曾辅导他读过不少佛经。许地山的大哥许赞书曾任厦门同盟会会长。二哥许赞元曾参加著名的年3月26日*花岗起义，几乎遭难。
许地山生长在这样一个既爱国又崇佛，既有民族民主思想又恪守传统道德的家庭里，从小接受的思想熏陶不仅是极为复杂的，而且是十分深远的。[ii]
许南英长期生活于粤闽台地区，这一带有浓郁佛教氛围，并且佛教信仰呈典型的世俗化特征，儒释道不分，佛教对地方民俗有很大影响，佛教渗入到许南英的潜意识中，许南英碰到“红白”事，采用佛教说法。
宣统元年（）许南英五十五岁，当他听到某君逝去，作诗《挽友》，叹息人生多变，生死无常：
有台友某者，为台名宿，家亦少康；中壬午乡榜，有正人君子之目。自台让地后，某不舍家产，首先回台，请入日籍；乡人鄙之，日人亦贬词焉。积产数万，子女尚未婚嫁；闻于巳酉九月病故，不禁为之慨叹，率笔成此。
疑是传闻尚未真，斯人尚有二年春（友尝自言是老僧转世，寿有六十九；今年六十七岁而殁）。半生书癖兼钱癖（友自言生平第一爱读书、第二爱积钱），末路清人又日人！一室有戈遗子女，九原无地葬金银。老僧自念南无佛，忏悔红尘未了因！[iii]
即使在给友人祝寿时，许南英仍不忘以采用佛教说法，如《祝陈漪轩六秩晋一寿》：
平生不信佛，佛说有因缘；人海恒河数，相逢忆万千。小少未出门，孤陋困如蜷。壮岁游京华，群彦相流连。谁为载道器？谁为济时贤？往来俱泛泛，过眼如云烟！一二素心人，把臂亦欣然。自经丧乱后，聚散各云天。愿言思良友，*梦与周旋。独我漪轩老，伏处芗江边。漪轩绩学者，弱冠守青氈。及门诸弟子，玉笋庆班联。贤书登荐剡，桂子月中圆。正欣秋试捷，孰料春闱蠲！丹霞启后学，朝夕费陶甄。中原正多故，挟策陈王前。凤鸾栖枳棘，服岭试贪泉。我本鲲鹿人，钓游染腥膻；改官向南越，百里寄仔肩。其时见君子，道范仰高坚，谈诗探奥窍，说理妙言诠。粤中诸利弊，夙夜事寻研；上书诸大吏，当道雅相延。绾篆连平州，民悍地亦偏；蜩唐当鼎沸，贼与官争权。惟公仗忠信，恩德遍黎元；爱公如父母，为公继俸钱。世途尽荆棘，道路行人鲜；部民送出险，拂袖始归田。公为桑梓计，疾恶等鹰鹯；一再篆漳浦，口碑载道传。德高尚集谤，言直易招愆，时宜既不合，倦鸟亦知还。回思往者事，茫茫一梦焉。甲寅冬十月，岭梅新吐妍；又值公生日，花甲一周年。小诗为公寿，笠屐登华筵；共醉三生石，同参我佛禅。[iv]
二、许南英到处游佛寺
许南英一生坎坷，到过多个地方，并且留下不少诗作。从这些诗作看，许南英走过不少佛寺，证明他对佛教兴趣浓厚。
光绪二十二年（），许南英四十二岁，许南英在海外，到了佛国泰国（从前称“暹罗”），也不忘游佛寺，有《游暹罗佛寺》一诗为证：
入境宜从俗，随缘到上方。钟声度隔海，殿角挂斜阳。偏袒僧人服，蓬头蛮女妆。讹传拜三宝，丈六大空王（俗人谓三宝公是明时郑三宝，实则三窦佛也）。[v]
宣统元年（）许南英五十五岁。本年，他到粤西肇庆游鼎湖山，鼎湖山有名刹庆云寺。有《游鼎湖山三十六韵》为证：
西江江水长，鼎湖湖山美；屏障对衙斋（山适对三水署），看山日隐几。游山胜看山，登临兴忽起；西人有铁君（税务司铁士兰，法兰西人），东道是包子（河口厘厂总办包桂堂大令）。轮舟逆水行，布帆冲风驶。顷刻到山门，山僧沿岸俟；预备数竹兜，毋劳双屐齿。茅屋两三家，稻田八九里。既至半山亭，少住停芳趾。主人命治庖，布席陈八簋。食讫复前行，拾级互逦迤；纡回苔石阶，层层高尺咫。老树当路隅，疏钟度林里；佛寺隐山腰，寺外环垣垝。隙地起楼房，高墙筑壁垒；红白间草花，青苍缠葛藟。老僧亦不俗，见客询姓氏；知是长官来，面目色然喜。丹荔与*蕉，浮瓜杂沈李；通竹引山泉，煮茶甘且旨。敬客结佛缘，邀我究禅理。顾兹清净地，心胸涤尘滓。振衣最高峰，游兴尚未靡；独鹤与高飞，众山皆俯视。怪石远如人，健牛小于蚁；矗地青芙蓉，屹立成鼎峙。树影阴满衫，云气寒生屣。忽闻山麓间，有声震入耳。山僧前致词，举手前山指；瀑布从空悬，日夜喧无已。百丈碧琉璃，嵌补在山觜；排决天上泉，汇归成涯涘。我疑上有龙，扬髯长喷水。渔梁（在福建浦城亦有瀑布）已巨观，匡庐可窃比。咽石乱流声，入壑清见底。濯足挹清流，坐石叹观止。[vi]
同年，许南英重游鼎湖山，作诗《重游鼎湖山短吟八首》为证：
入山不见人，古树如人立。偶逢行脚僧，圆顶顶尖笠。
竹兜轻又快，五步当十步。彳亍阡陌间，牛与人争路。
路旁有盘石，少坐歇游踪；下有最清水，上有最高松。
曲折入幽径，石畔起孤亭；水已僧眼碧，山亦佛头青。
山静太古初，松柏送凉吹；危亭闻午钟，声出庆云寺。
湖在山头巅，寺在山腰里；寺下又有山，山上还有水。
山顶泻飞泉，百丈垂瀑布；移灌民间田，滴滴如甘露。
在山泉水清，可以濯我足。何日再来游，梦绕鼎湖曲？[vii]
次年，也就是宣统二年（），许南英和朋友再游鼎湖山，许南英作诗《秋日与蒋梓舒明府再游鼎湖》：
一江秋水一江烟，酒具茶铛共一船；携手蒋侯船上坐，偷闲重试鼎湖泉。
石径秋风作势骄，旧经行处响萧萧；千山落叶无人扫，尽逐山泉过野桥。
东坡赤壁游前后，我已三回上鼎湖；僧侣曾知非俗客，又劳盛馔设伊蒲。
佛堂幢里有婵娟，稽首慈云大士前；我是游山伊拜佛，各人各自有因缘。[viii]
当年，许南英还到过福建漳州南山寺，见《辛亥冬日与徐蕴山、胡君湘游南山寺（在漳郡南门外）》：
未来曾有约，今日入招提。古佛金泥落，名山培塿齐。诸天将寂灭，觉路转昏迷。领取尘根净，寒烟菜一畦。[ix]
入民国后，时代剧变，许南英仍不忘和友人到佛寺看看，《六月二十四日与社友往竹溪寺参谒关圣》为证：
少年喜结诗文会，胜日同盟香火缘。忠义千秋悬日月，沧桑一瞥化云烟。登堂礼乐从先进，入座衣冠尽后贤。一勺权当清酒荐，潢汙行潦在山泉。
佛光神道两虚无，淘汰将归造化炉。独有纲常留正气，能令崇拜起吾儒！漫云唇齿同文国，忍看河山易色图？父老凋零多白发，犹闻仓葛大声呼。
南郊健步免扶筇，芳草迷离旧径封。寺外新分一脉水，门前不见十围松！山僧已死空禅室，远客重来动午钟。且息尘缘谋住此，溪山是否肯兼容？[x]
三、许南英诗作很多涉及佛教
光绪十年（），许南英三十岁。本年以前，《窥园留草》载许南英作诗十二首[xi]。《窥园先生自定年谱》也载：“甲申以前存七绝五首、五绝四首、七律二首、五古一首，计十二首。”[xii]但是仅是这十二首诗中，已经有关于佛教的诗文《鼓山纪游》，并且篇幅很长：
我昔在家山，曾读古闽志。榕城有鼓山，日夕萦梦寐。想欲一登临，林君有同嗜（林致和）；邱君喜欲狂（邱君养），王子争附骥（王泳翔）。壬午中秋后，同人毕秋试；相约出南台，不待携幞被。命仆买扁舟，呼童裹干糒；马江一帆风，山门顷刻至。一水慰溯洄，众山何嵬岿。斯游亦有缘，拾级从此始。万壑遍秋声，数家饶野思。松柏蔽天青，藤萝缠石翠。樵牧时或逢，猿鸟遥相避。百丈流泉飞，一声清磬坠。已到半山亭，有僧挂锡寄；揖客入禅房，席地蒲团位。我亦脚力疲，跏趺脱芒屣。老僧前致词，夕阳人影里。请看摩崖碑，欲罢不能字。努力向前途，勿负初来志！石瞪六千层，纵步忧颠踬。荡胸暮云升，刮面西风恣。更衣构小亭，闻是王忠懿。峦嶂秀摩天，殿堂高矗地。听经喝水岩，礼佛涌泉寺。山僧问来由，高谭有清致。座上证菩提，佛前看舍利。亦有百岁僧，袈裟脱半臂。扪虱向斜阳，旁若无人意。山楼亦明净，开筵饭疏食。指点翠微间，大师驱山魅。独登屴崱峰，与天通謦颏。苍崖翠壁间，处处探幽邃。扫石读新诗，妙语中心醉！山鸟啄稻粱，池鱼争饼饵。月影入檐低，苔痕上阶积。山楼枕簟凉，疏钟扰清睡。胜游足千秋，客心空万累！归来有短吟，当作游山记。[xiii]
光绪十三年（），许南英三十三岁，本年他撰有《梦蝶园怀李茂春先生》：
李先生，龙溪人；明末进士。避乱，隐于台湾。
喃喃口诵波罗蜜，遯迹东来毘舍耶。名士晚年多好佛，古梅无主自开花。荒园蝶梦犹留址，瘴海龙潜未有家。二百余年香火地，孤松苍郁有栖鸦。[xiv]
光绪二十二年（），许南英四十二岁，本年他撰有《秋河贻梅花画册，诗以谢之》，其一是：
浮生佛说是因缘，酷爱梅花已十年；正眼法门无处觅，头陀妄证野狐禅。[xv]
宣统二年（），许南英五十六岁，本年他作诗《题李凌洲为陈雨三画美人纨扇》，有明显佛道色彩：
凌洲道人老曹椽，邱壑胸中千万变。从来名士悦倾城，道人下笔开生面。肥环瘦燕是前身，石上含香想旧因。莫是汉宫同伴妒，昨宵谪贬落风尘？陈子无端生艳羡，乞画蛾眉入纨扇。祗爱空中见色身，岂真肉髅堪系恋？自从小劫历沧桑，廿年自据一胡床；美眷如花间列屋，好龙竟似沈诸梁。我正与君反比例，乞图作佛书揭谛；忏除结习净尘根，寡过未能思强制。目中有色心中无，如君亦自非凡夫！情丝到处如罗网，谁脱人间地狱图？
同年，许南英作《题伏虎降龙图》：
金刚具佛力，见虎目亦怒；不及小沙弥，欢喜无恐怖。
*龙本有*，收在净瓶中；如何忽放出，云翳迷太空？[xvi]
许南英有一诗友、潮汕人*仲琴，许南英在宣统三年（）有诗作《*仲琴赠诗，即用原韵报之》，其中一首是：
故人寥落已晨星，思着羊裘变姓名。未与斯文称后死，欲依我佛证前生。酒酣拔剑雄心尽，烛炧看诗老眼明！强欲高謌和白雪，巴人下里不成声。[xvii]
同年，许南英还撰过《*仲琴赠漳郡开元寺宝幢石刻陀罗尼经拓本》：
宝幢石刻开元寺，唐代咸通大会场。我佛本空归寂灭（左文襄改寺为考棚），何人好古费收藏？跳龙卧虎忘真相，贝叶莲花发古香。此段因缘谁契合？揭阳许氏海阳*（仲琴，海阳人）。[xviii]
以上仅举数例，足以说明许南英的诗作受佛教影响很大，佛教题材经常可见于许南英的诗作中。
*庭坚
四、许南英和*庭坚同受佛教影响
许南英一生创作的诗作数量巨大，其中不少都散失了，一九三三年，许南英的四子许地山将余下的作品汇编成《窥园留草》一部，共收诗作一千零三十九首，其中七绝三百三十五首、五绝三十四首、七律四百七十四首、五律一百三十二首、七古二十三首、五古三十五首、四言古体诗一首、七言排律一首。[xix]这批诗歌是研究许南英生平、思想和诗歌成就的宝贵资源。
有研究者指出，在诗歌风格上，许南英有意模仿苏轼和*庭坚。许南英崇拜苏轼和*庭坚，尤其是*庭坚。除了对苏*两人人格、才学的欣赏外，相似的人生经历也使许南英在心灵上更加贴近*庭坚。
*庭坚（—）年幼丧父，家境贫寒，晚年屡遭贬斥，“父亲的英年早逝，使他过早地领悟到人生的短暂，过早地思考生与死的问题，从而对于人生存在的意义，有一种虚无的悲观主义倾向。……贫寒的家境，寄人篱下的生活境况，使他饱尝世态炎凉、人情冷暖，过早地认识到世道多艰、人心险恶，从而产生一种反世俗的倾向。……少年生活的影响是如此之大，当他长大成人为养家侍亲不得不入仕做官时，兀傲的性情、避世的理想便不可避免地与现实发生冲突。他一再地在诗中描写自己处境的尴尬，抒发欲归不能的抑郁情怀。”与*庭坚一样，因为父亲早逝，家境贫寒，许南英也较同龄的孩子早熟，在他早期的诗作中，同样看不到年少的豪气与进取，他二十四岁时写的《端阳日哭谢宪章先生》就显现出超出年龄的老成：“命不如才奈尔何？几年笔砚共研摩。贾生‘治策’虚宣室，屈子‘骚经’吊汨罗。蓄艾不能除酒病，插蒲未必绝诗魔。停杯欲共冤*语，三尺孤坟夕照多！”科举考试的屡屡失利让他对俗世更加失望，“扪心自觉此心平，自古文章有定评。不信再来犹有望，依然两度未成名！计偕远道悲翁子，对策伤时笑贾生。甚欲邯郸寻梦去，人间无枕可通灵！”（《被放出都》）在历经多次挫折考上进士后，他也没有“喜欲狂”，反而表现得很平淡，甚至在诗作中看不到丝毫的“功成名就”、“光宗耀祖”的喜悦。中年后迫于生计，不得不出仕为官，在诗作中更是多次出现“归隐”、“避世”的想法，“也思归去空山里，耐冷看花不自由？”（《题画梅，赠张悔盦同年》）此外，*许二人都受到佛家思想的影响，*庭坚从小就学习佛学，对佛理颇有研究，许南英诗作中也常常看到佛家思想。[xx
以上是*庭坚和许南英的异同略论。少年丧父、科举不顺、家园沦陷、仕途多变、经济窘迫、客死南洋……许南英的一生比较坎坷，而个人命运又和国家、民族命运紧紧联系。当个人、民族和国家不幸相联系，文人更希望从佛教中求得解脱。许南英所崇拜的另一人物是大名鼎鼎的苏东坡，后者和佛教的关系更是非同小可。苏东坡诗作的艺术水平、精神思想影响许南英肯定深刻。苏东坡诗作中的佛、禅词语随处可见，苏东坡给许南英的启示自然值得研究者深究。
最后附带说明，许南英的儿子许地山是著名作家、学者。许地山除了研究佛教，其文学作品受佛教思想影响很大，这方面的研究在所不少，在此从略。但许地山对佛教兴趣应最早起源于家庭，包括受到诗人父亲许南英的巨大影响，这一点是不可忽视的。
——本文同载于