每个人都有自己的能量场。
能量场有大有小，藏善纳恶，分清别浊。心念一动，能量影响四方，《鸥鹭忘机》里，鸥鹭对动了机巧之心的熟人，马上敬而远之。普通人尚如此，高人起心动念的能量，影响力更是大了去了。
所以说，人与人之间的相处，交往，也是能量场的交换。烦恼来自人际关系也是有迹可循。
书籍里的能量场更是不可小觑，选好书，读经典好书，特别是古籍，流传数千年的文化瑰宝，能量场更是如恒河沙数。细细拜读，与古人同频共振，感知真至圣贤的能量场，酣畅淋漓。
可是，读懂一本经典古籍，真真是要费一番心力。相由心生，觉感悟可谓见仁见智。不同的心境，阅历，积淀，读之都有云泥之别。每每复读也能打开新世界的一扇窗，蔓生出新的觉感悟，喜不自胜。
以前散读《庄子》，不求甚解，一边看解析一边囫囵吞枣，读来颇觉费劲。只觉庄子的文字空灵，是个不喜体制，热爱自由的洒脱之人，飘逸，不食人间烟火的得道之人，游行天地之间，视听八达之外。
之前听老师说过，读古原文才能与古人同频共振，翻译后作者的文气消失殆尽，意思也有偏颇。吴鞠通写书的特点就是，写一段，自己解释一下，怕别人误会。
最近重读《庄子》，尽量只看古原文，似乎更能与它的文气相通。于是记录一二，为日后再复读作比对。
《庄子》分为内篇、外篇和杂篇。
内篇为庄子所作，要读懂庄子的文章真意，细读内七篇就可以了。外篇和杂篇为庄子的弟子慕其文风所作。如庄子的弟子蔺且写的《外篇-寓言》；庄子的再传弟子，魏牟写的，《外篇-天下》，这些人都是庄子学派的重量级人物，也是战国后期的，道家代表人物。
内七篇包括《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》。从自由论，平等论，到人生论，处世论，再到葆徳论，明道论，最后一篇则达到人生的最高境界，是一种至人论。内七篇是以一种递进关系的逻辑顺序所作的，读来有登高的升华之感。这种逻辑递进也很好为读者记忆。
庄子在内七篇的写作方式，也就是庄文三言，分为卮言，重言，寓言三种。
卮言，至言也，古代道家用虚静无为的思想阐述事理,以不言为至言。和真言一样，是至人真人这些最高得道、最高境界的人说的话，指最重要、最高深、最隐晦、最难懂的道理。
内七篇卮言隐晦其中，比如：
《逍遥游》褒扬的是江湖，贬斥的是庙堂。《齐物论》褒扬的是真君，贬斥的是假君。《养生主》褒扬的是全生，贬斥的是亏生。《人间世》讲的是出世，与他人的关系。褒扬的是自适，贬斥的是适人。《德充符》褒扬的是真德，贬斥的是伪德。《大宗师》褒扬的是真道，贬斥的是假道。《应帝王》褒扬的是真仁，贬斥的是假仁。
《庄子》内七篇里面有些人就叫支离，比如支离疏，支离益。
另外，《庄子·杂篇·列御寇》中，人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。
可见，生活中的庄子是一个伶牙俐齿，直言快语之人，甚至可以说怹老人家是“*舌”，喜欢嘲谑反讽的人。
那么庄子在书中为何不能直言其意？而是将点明寓意的卮言，像天女散花一样的，散落于文中各处。让人看不懂、读不顺、找不着北。
这就得看看庄子的生平以及所处的时代了。
庄子是战国时代的宋国人，最早是一名漆园吏。在庄子32岁那年，发生了宋君偃诛兄篡位的宫廷*变，宋君偃是中国历史上屈指可数的暴君，史称宋康王，他喜欢把盛满人血的袋子挂起来，用箭来射。底下的大臣谁提意见就杀谁。
《吕氏春秋·淫辞》有记载：宋王谓其相唐鞅曰：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅对曰：“王之所罪，尽不善者也；罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”居无何，宋君杀唐鞅。
宋康王如此暴虐，在这种残酷的*治现实下，庄子抛弃职位，四处游历，居于陋巷，每天就是打草鞋、钓鱼和带学生。从32岁到84岁去世整整52年，庄子一直生活在宋康王的暴*之下。也让庄子明白，他的书若要流传后世，不得已采用卮言的写作方式，支离其言，晦藏其旨，故意让人看不懂，否则定会被专制庙堂所缴毁，片简不存。
所以，之前读《庄子》，因为不了解庄子的生平，以及他的学说背景，著书方式的隐情，由于不知其晦藏卮言，望文生义，妄解臆断，看起来都是一条一条的谜语，一个一个的密码。
尽管如此，两千多年来，汪洋姿肆和妙到毫巅的《庄子》，还是吸引了不少热爱自由痛恨专制的知音。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流，庄子诚可谓轴心时代中一个自由之灵*，一位无可替代的真挚之人。