“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
后人称这一句话为“孔子四忧”，那么在当时，孔子他老人家忧虑的是什么呢？用我们今天的话来讲，孔子担忧的是“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改”四个方面。反过来讲，这句话其实是孔子对于“君子”的四种要求或者说这是他对于“君子”的四种期待，即自主加强道德培养、勤奋学习、择善而从、知错能改。值得注意的是，这里的期待和要求，是针对“君子”的。这里的“君子”，我们可以将其所指的范围，扩大到整本《论语》里。《论语》成书时间很早，是一部语录体作品。我们很难通过片段和细节，直接得出一个具体的人物形象。只有将全书吃透，就不同人物的语言、动作进行深入理解和思考，才会形成具体的认知。我们将《论语》里，有关品德、学问、行为等各方面的话语线索进行串联，是能够得出一个完美的“君子”的形象，这个君子，是孔子理想的化身，包含着孔子所有的期许。而“四忧”。正是君子之路之上最大的阻碍。《大学》里讲：“苟日新，日日新，又日新。”王阳明在自己的著作中对此解释道：“此‘新’乃是‘自新’”；“自新”即讲求时时刻刻自我修行，在不断自省中革除自身已有弊病，做到精神和行为上的弃旧图新。孔子则提出了自新之法。讲求“修德”、“讲学”、“闻义则徙”、“改过不吝”。人生在世，不论是财富还是名誉，都不会伴随我们一生。因此，我们需要时时刻刻修习自己的品德，完善自己的人格，以“仁义礼智信，温良恭俭让”作为修习的标准。“每日三省吾身。”提升自己的道德修养。才能成为孔子所说的“君子”，才能逐渐影响他人，进而造福社会。孔子四忧，因其在孔子心中的地位不同，所以是有先后顺序的，儒家认为德行第一、勤学第二、择善固执、知错能改。因而孔子最大的忧虑就是“德之不修”，即不去培养道德。在一个礼崩乐坏的大环境下，孔子虽然心急如焚，但依旧希望人们能够坚持“仁义礼智信”，《论语》里面多次提到“君子”的道德，“君子周而不比”、“文质彬彬，然后君子”、“君子和而不同，小人同而不和”等等，都是孔子对于“君子”的品德的要求。其次，“学之不讲”是讲要勤奋学习。学习的观念是《述而篇》的核心之一，也是《论语》里面讲学习的核心之一。结合当时代背景，孔子对于人的心性要求是相当的高的。无论什么样的境遇，他认为人都应该在修炼德行的同时，提高学习的能力。我个人喜欢把这个“勤奋学习”理解成为更加广义的学习——即不只是对于书本上的东西要勤奋学习，而是我们要养成一种勤奋学习的习惯，在这个习惯下人去生成一种勤奋学习的能力，有了这个能力，人能够做的事情和达到的境界将会更加宽广，更能去择“中庸”，进而去达到他认为的“君子”层面。至于后来就有“学必讲而后明”，则是为了鼓励我们勤奋为学，多总结，复习，多与他人讨论，多将自身的心得讲与他人分享，一步步循序渐进，才能加深自己的理解，进一步指导我们的思想和行为。不断发现自己的不足，完善自己的人生观、价值观和时间观，树立趋向“完美”的人格。我们常说的“知行合一”，其实就是这种“行—知—行”的良性循环。第三，对于“闻义不能徙，不善不能改”，我将这两短句放在一起讲。因为我认为他们是一件事的两个方面：当你选择了善的一面去固执，那么不善的一面或者错误的一面必定能够去改正；如果不慎选择了善的另一面，那么在发现之后，就需要及时纠正。这样理解，可能更符合孔子对于道德排在第一的核心要求，以及他因材施教的教育观念，同时也能呼应《论语》里面一些其他章句。如“择其善者而从之，其不善者而改之”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等。综上，这句话就是从三个方面在论述孔子心目中，通往“君子”的途径——即加强道德修养，勤学苦练，同时还要择善固执或知错就改。“君子”要符合“中庸”的气质，光有道德不行，光有才气也不行，光善良还是不行，必须是同时具备这些要求的人，才可能是“君子”，才能去“修身齐家治国平天下”。《论语》跨越千年，时至今日，依然保有旺盛的生命力，其主旨内涵、行为准则之于当今社会，同样具有深刻的指导意义和现实意义，值得我们一读再读。图文/火火编辑/爽朗
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爽郎