我以为要解决人生的问题，就要研究哲学。哲学的定义是什么呢？哲学应该是精神层面的，是建筑在思考之上的认知，认知自己，认知社会，认知历史，认知存在的意义和价值。这是我的理解。
我们来看看科学的定义是如何解释哲学的。哲学（英文：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφ?α）是对世界基本和普遍的问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系等普遍基本问题的总体认识，方法论是关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。
哲学家们对哲学的定义：哲学的定义一直存有争议，这争议随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、命题或理论。哲学的研究是基于理性的思考，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。
外国哲学家对哲学的理解与定义
1、罗素
英国哲学家罗素说：就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识（罗素认为）都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。
2、柏拉图
柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，它是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
3、亚里士多德
亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
4、黑格尔
黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，它是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。
5、诺瓦利斯
十八世纪德国著名浪漫派诗人诺瓦利斯（—）关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
6、爱因斯坦
爱因斯坦这样谈论哲学：如果把科学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
中国哲学家对哲学的理解与定义
1、冯友兰
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。
2、胡适
胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。"
我今天要讲的读书体会，是胡适的《中国哲学史》。
蔡元培在给胡适这本书作序时讲到：适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史很有心得。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来。
胡适的《中国哲学史》分为上中下三卷。上卷述古代哲学，中卷述中古哲学，下卷述近世哲学。
可是，我们读到的只有第一卷，也就是古代哲学，此书的中、下卷未出。
胡适在导言里对哲学下了一个定义，这个定义在前面我已经叙述了。
又讲了中国哲学在世界哲学史上的位置。世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。这四系都可算作独立发生的。到了汉以后，犹太系加入希腊系，成为欧洲中古的哲学。印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。到了近代，印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清，直到于今。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。
中国哲学史可分为三个时代。
自老子至韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。
自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，又可分为两个时期。自汉至晋，为中世第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还以古代诸子的哲学作起点的。《淮南子》是折衷中古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家；魏晋的老庄之学，更不用说。自东晋以后，直到北宋，这几百年是中世第二时期。是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国，印度的宇宙观、人生观、知识论、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。故这个时期的哲学，完全以印度系为主体。此时第一流的中国思想家，如玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。那时的中国系的学者，如王通、韩愈诸人，是第二流以下的人物。
第三阶段是近世哲学。唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。印度哲学在中国，到了消化的时代，于中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。明代以后，中国近世哲学完全成立。佛家已衰，儒家成为一尊。清初的汉学家，嫌宋儒用主观的见解，来解古代经典，有“望文生义”流弊，故汉学的方法，只是用古训、古音、古本等客观的根据，来求经典的原意。到了最近世，从前作经学附属品的诸子学，竟成专门学。清代可称为古学昌明的时代。自从有了那些汉学家考据、校勘、训诂的工夫，那些经书子书，方才勉强可以读得。中国到了这个古学昌明的时代，不但有古书可读，又恰当西洋学术思想输入的时代。一方面是汉学家传给我们的古书，一方面是西洋的新旧学说。这两大潮流汇合以后，中国若不能产生一种中国的新哲学，那就真是辜负了这个好机会了。
中国的新哲学到底有没有产生，没有看到表述。我们还是继续读能够读到的中国古代哲学吧。
下期再继续。
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