从论语开始
读《论语》系列之一
不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。学习和继承中华优秀传统文化，是坚定文化自信的必然要求。中华文明是世界上唯一的绵延数千年、迄今为止没有中断的古文明，诸子百家、三教九流、经史子集，各类典籍浩如烟海，其中《论语》可说是经典中的经典。它奠定了中华民族集体人格的基础，是中国人文化生命的根。要了解中国文化，从《论语》开始是最佳门径。
《论语》的“论”有两种读法，一是第二声，编的意思，最广为接受；一是第四声，论道的意思，这里从众读第二声。《论语》全书20篇章，一万五千多字，一般把《论语》20篇分成上下两部分，上论、下论各10篇。《论语》是孔子去世后，弟子有子、曾子等编撰的孔门师生教学和弟子探讨的对话语录。因《论语》省去了时间、地点、情景甚至人物等上下文语境，看起来像一本金句汇编，不成体系。其实不然，每篇都条理井然，脉络一贯，而全书20篇的编排也是首尾呼应的。
第一篇《学而》是讲个人做学问的内在修养，第二篇《为*》则是讲学问的外用，如何施*。第三篇《八佾》讲文化精神，是把个人的内圣为学，外用为*，综合起来的文化精神。仁是孔子学问的中心，第四篇《里仁》就专讲核心要义“仁”。第五篇《公冶长》和第六篇《雍也》，是通过孔子师生的对话和讨论，来说明孔门的学问。这六篇连起来，是全部《论语》中孔门学问的纲要。
第七篇《述而》是对《学而》篇的注解，引申了学问之道。第八篇《泰伯》是对《为*》篇个人学问修养的引申注解。第九篇《子罕》，可以说是《公冶长》和《雍也》两篇内容的引申，是孔子有关学问、教育以及历史观念的进一步发挥。第十篇《乡*》是孔子日常生活的素描。
第十一篇《先进》和第十五篇《卫灵公》是对《学而》和《为*》的发挥。第十三篇《子路》，子路问从*的道理，是对《为*》篇的发挥。第十二篇《颜渊》和第十四篇《宪问》，都是对《里仁》篇的发挥。第十六篇《季氏》与《雍也》篇有互相呼应的关系。第十七篇《阳货》是《述而》篇的引申，所讲大都是孔子为人处世的重点，后世用来作为借鉴。
最后一篇《尧曰》比较特别，是上古历史资料。这一篇放在这里实际上是表示孔子的思想，是延续了中国上古的传统文化，就是从尧、舜这些圣王来的。篇末一段“子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也”。则是全书20篇的总结。
“命”是指自然规律，“礼”是指社会秩序，“信”是指人与人之间的关系，这三者构成了学问的三个领域。从《学而》开始，整部《论语》都是在讲做人的学问，一步一个台阶，攀向做人的最高境界——君子。
篇后语：古往今来，不论持推崇与批判态度，可以说大部分知识分子都读过《论语》。在封建时代，更是学子必读书。古今中外《论语》研究专家不胜枚举，研究专著汗牛充栋，观点更是众说纷纭，有些还截然相反。《论语》属于思想性经典，学习目的在于形成自己的见解，提升自己的精神思想境界，探寻人生问题的答案。写读《论语》系列，只为传承文化，不做学术研究，大部分观点属自己学习后认同的，也有少部分个人心得感悟，无论雷同与不同，仅供参考。读其他思想文化类经典系列也属此类情况。
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