那天主持研究生答辩，翻了下某一篇论文的“后记”，看到最后一句“江湖不急，未来可期”，觉得这句话很哲学。
《江湖不急，未来可期》是年3月漓江出版社出版的一本书，我没有读过。但我记得在某个地方读到过这么一句话：“跟过去和解，跟自己和解。人生，从什么时候重新出发都不晚。江湖不急，未来可期。趁着风还在吹，天还没黑，出发吧……”这样的心态，有点不慌不忙、笑掷流年的感觉。这个世界说急也急，说不急也不急，活在其间，可以有一千种等待，而最好的那一种，大概就叫未来可期。
对于这个世界，本来完全可以说得简单一点，可是我时常被某些类似哲学的语言所击中，由此无法无动于衷。一句“江湖不急，未来可期”，几个简单的字眼，突然全部活起来了，像呼啸地刮过一阵风。
人生就是个江湖——历史屡屡在提示我们：处在这个江湖，比起与山川草木的和谐相处，人与同类的和谐相处的确是要困难得许多。人，没有必要因为暂时的停滞而心烦意乱，也没有必要因为一时的成功而放慢脚步。该走的时候可以大踏步前进，走不动的时候就停留片刻——江湖不急，或许可能会有命运女神的眷顾，或许可能有直接的妙手偶得。上世纪八十年代初，刚刚走出大学校门的我，分配到一家学术研究机构，感到十分茫然，不知道自己要做些什么。这时，看到商务印书馆开始出版“汉译世界学术名著丛书”，其发刊词写道：“通过这些著作，人们有可能接触到迄今为止人类已经达到过的精神世界。”“精神世界”四个字，让我心头一亮，豁然开朗。如果那个时候我早知道“江湖不急”的意思，也许会更坦然一些。
“精神世界”一定是个有趣的文化之谜。从古代文明史的端点出发，我们认识了伏羲画卦，也认识了仓颉造字，所有人类发明的抽象符号，都在可能性地表现和表达生活，所有的形式转换与改造也都出现了。人类于是渐渐地走进了哲学，生活的真谛和意义逐渐被哲学术语所截留和解构。这样说来可能过于“哲学”，但是一种文明的开始和一种异化的开始从此是并列而行的，历史也从此拐入了另一辙。
想起了《西游记》里的一个片断：唐僧师徒取回的真经在通天河被老鼋打翻，拿出来晾晒。唐僧看到有些残缺的经书时难免黯然神伤，孙悟空便如此安慰师父：“天地本不全，何况经书？”那一刻，平常只知打打杀杀高喊杀死妖精的野猴子，此时更像是个哲学家。这是属于孙悟空的“精神世界”，他比师父似乎更能表现出江湖不急的气度。
德国诗人里尔克说：接住自己抛出的东西只是工匠之技，人必须接住命运女神抛出的东西。那天答辩结束，我对那些研究生说，这下你们真的就是江湖不急么？有个研究生说：哪能不急？答辩是通过了，但我已经打断了我的化学键。这话听起来颇具哲学味，比“打断你的腿”还要残酷。打断了化学键，就成了原子大小的颗粒，但无论怎么打断，都不过是“工匠之技”，命运女神还是会把该给你的还给你，这也就是物理学家费曼把整个科学史压缩成的那一句话：“一切东西都是原子构成的。”
许多人热衷于“从前慢”的那种生活，的确，我们手里只有一点点的亮光，能够照亮的不过是极其有限的周围，即使一直走下去，也只能走到光圈的边缘，因为面临的还有更大的黑暗。人生一世，草木一秋，我们为什么要把自己折磨得精疲力竭？如同“采菊东篱下，悠然见南山”那样的神闲气定，不是更好么？即便是抱残守缺，也是最真实的活着。一箪食，一瓢饮，我们还想走得多远呢？所以，江湖是不急的。
据说张爱玲看《红楼梦》，“看到八十回后，一个个人物都语言无味，面目可憎起来……”原来，后四十回的续写者没有顺着曹雪芹偶尔也给人物来那么一两句粗话，满篇的“绛珠仙草”，反而让人觉得不真实。就连孙悟空都知道“天地本不全”，我们又何妨去求全呢？《南村辍耕录》记载，丘处机被富人们争相邀请去给自己的新房“开光”。丘处机看到一处过于完美的新宅时，挥起铁杖一把就把房屋的一角击毁。丘处机对满腹心疼的主人说：世间哪有如此完美之物？如果有，那就离灾祸不远了，不如我先毁掉一点，免得子孙有不测。主人赶紧称谢。
江湖不急——其实也就是一种心态。就像英国作家阿兰·德波顿在《艺术的慰藉》里提到的，很多艺术家和思想家都把南方当作一种心态——但不是地理上的方位。因为南方的温暖的气候会让人觉得更为舒展，南方就是一种慰藉，一种温柔的逃离。当歌德从德国走向意大利，便感觉自己是“一场格陵兰捕鲸之旅”；而尼采于年南下至那不勒斯的索伦托后，走访了希腊神殿等，从此改变了他的思想方向，从先前新基督教的悲观主义转向较为肯定生命的希腊精神。古今中外那些关于南方的传说，一次次地惊动了多少个“从未经历过的”心灵。对于这些人来说，江湖照样是不急的。
江湖不急，意味着还有更远的路要走。未来可期，只要调整好心态，“草堂春睡足”，追求真实，就不信不能行稳致远。
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