《论语》的下半部分，借由《樊登讲论语》摘录汇总20句，供赏析。
未能事人，焉能事*：为什么要以人为本
季路问事*神。子曰：“未能事人，焉能事*？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
季路，即子路，年纪较大，出身卑微，性子直，经常会“愠见”。子路问孔子一个高级的问题，“该如何对待*神之事”，被直怼过去“连人的事都没有搞明白，还研究什么*的事啊！”世界上有那么多需要我们帮助的人，那么多需要我们解决的问题，你却偏要想着*神那点事。既然老师不给说，那问人死是怎么回事吧，老师又怼过来，你知道如何活吗？连好好活都没有研究透，研究死了之后的事干嘛！
*神之事玄之又玄，活在当下，把自己家国先认真对待，勿言身后事。
2.过犹不及：努力做到中庸之道
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子，子张和子夏这俩谁更好一点？子贡比他俩入门早，比他们年长，可直呼其名。孔子说，子张性子急，做事肯使劲，但用力过大。子夏是一个慢性子，不大刻苦，需要别人带动，没有那么主动积极。
子贡又问，子张是不是更好一点？孔子说，过和不及一样，都是有问题的，没法简单地衡量哪个更好。
既然这俩都不够好，那好的地方在哪里？在中间，要追求适度。人这一辈子，最重要的就是在各种各样的事情中，去不断地寻找合适的度，做什么事都能合乎“度”。即“恰如其分”。每个人都在不断地摸索，不断地调整，尽量地靠近口中轴线。成长就是在过和不及间摇摆，尽量把过和不及的幅度不断地缩小，最终活出“从心所欲，不逾矩”的境界。
3.君子成人之美：美与恶的分界到底在哪里
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
君子要能够促成别人的好事情，帮人变好。我们要朝君子的方向努力，在对他人伸出援助之手时，要把握的原则是成人之美，而不是成人之恶。
4.君子之德风：美好的品德像风一样抚慰人
季康子问*于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为*，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
受到孔子批评备金的季康子，向孔子问*，我想做一个有道之君，如果我把坏人杀掉，是不是就能跟好人亲近了，这样做如何？
孔子却说，你作为当*者，干嘛老想着用杀人的方式去解决问题？你追求善良和美好，老百姓也会追求善良和美好。君子的德行像春风一样，吹遍大地，小人的德行像草一样，风刮过来，草自然会随风摆动。
这是孔子对领袖人物在道德修养层面的要求。
5.欲速则不达：做大事要耐得住寂寞
子夏为莒父宰，问*。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
子夏为莒父做长宰时，问*于孔子，孔子跟他说，不要追求速度，不要急于求成，不要只看到小的成绩。
重大的成绩，都需要长期积蓄能量，博观约取，厚积薄发。
创业领域有条完美曲线，叫“飞机起跑曲线，也就是幂次法则。
一个道理，做大事要耐得住寂寞。
6.和而不同：尊重个性才能创新发展
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
国际汉学家大会言，中国文化对全世界最大的贡献是‘和谐”。中国的和谐是建立在不同之上的和谐。如同56个民族，一国两制等。
7.易事而难说：好的领导以公心对待下属
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
与君子共事很容易，难在无法取悦他。想取悦他，而做法不合乎道，他是不会高兴的。为什么这种人反倒好合作？因为他们实事求是、公正客观，只考虑把合适的人放在合适的地方，人用其长。
若领导是小人，和他共事极难，但是很容易取悦他。取悦他虽不是道，但他也高兴。一旦遇到问题，背锅的永远是下属，因为这样的领导求全责备。
8.古之学者为已，今之学者为人：学习本来就是为了自己
子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”
学习的方向是为自己，为提升自己的修养，而不是为了向他人展示或证明自己的能力。
为什么有的人在学习中感到欢喜，因为他们将所学的东西内化为了自己的力量，在这个过程中，他们能感受到自己的成长和变化。向内找，才能真正体会到学习的快乐。
9.子贡方人：别对他人下评断
子贡言人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡喜欢谈论别人，说长道短。孔子知道后叹道，端木赐啊，现在就特别贤能了吗？他的水平已经很高了吗？换作是我，我才没有这闲功夫。