4月20日晚，书香吉林讲书堂第21-22讲在腾讯会议室如期进行。张铭理事长带来《论语》系列之三：忠恕与孝悌的讲书。
错过了精彩讲书的书友们，福利来了！
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讲书稿节选
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忠恕和孝悌是孔子思想里最为重要的两个观念，它来源于仁爱，仁爱包括亲亲之爱、忠恕之道和恻隐之心，其中亲亲之爱是基础，忠恕之道是方法，恻隐之心是底线。孔子认为，“忠”是己欲立而立人，己欲达而达人。＂恕＂是己所不欲，勿施于人。两者的核心是推己及人，忠恕的本质是利他，是仁爱。
我们先谈一下忠恕，《论语.里仁》篇说，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”意为孔子这一生做人做事最根本的出发点，就是忠恕二字。那么，何为忠？何为恕？宋代朱熹的解释，我觉得最为贴切。即：尽己之谓忠，推己之谓恕。尽自己的心是忠，用自己的心推及他人，就是恕。朱子还说，看这两个中国字，中心为忠，如心为恕。真正看见自己内心的标准，良知在哪里？是非在哪里？自己心里装着的判断是什么？这是忠。如心，就是将他人之心比如自己心，用自己的心跟他人换位思考，这样，你就变得宽容了。
但是“忠“和“恕”这两个字，都有一个前提，那就是你得知道，你自己的心在哪里？如果我们不知道自己的心在哪里，是很可怜的一件事。刘再复说，一个人最为重要的不是身在哪里，而是心在哪里。作为人，最可怕的是没有任何心灵渴求，没有任何文化向往，整天处于焦虑之中，或处于麻木的状态中而不自知、不自醒，把自己的这颗“心”真的空掉了。当下世界，无论是西方还是东方，都在发生着“肉人化”与“空心化”的现象，强大物质潮流覆盖着一切，让你盲从无度，浮躁无心。其实，忙就等于心死，所以，我们要在纷繁复杂的世界里，通过读有字之书和无字之书，找到自己的本心，倾听它、善待它、忠诚于它。只有找到自己的本心，才能对客观事物有一个正确的道德判断，才能建立起自己强大的内心世界。
“忠”还有”己欲立而立人，己欲达而达人＂之意。这个立人非常重要，首先要解决好如何立、怎么立的问题，然后才能谈到推己及人和实现达人。
其实，每一个人，都是从自己的内心出发，去看待自己和他人关系的。这首先要求自己的心灵要有定力，对自己要保持一个正确的估价，忠诚于心。这就是《论语》为什么一直说，君子求诸己，小人求诸人。在这个社会上，一天到晚求他人给一个机会，给个岗位，提携一下自己。对这么一个奔忙的人，不是说不对，但是有一个根本的出发点，就是要知道你自己是什么样的人。
在社会上，总会有被人误会的时候，总会有怀才不遇的时候。中国历史上，多少文人的自叹感慨，觉得自己生不逢时，没有得遇明君贤主！这个时候，内心是会动摇的，觉得自己对生命的这份忠诚有人了解吗？这份忠诚能够嫁接到社会上进入一个职业岗位吗？这个时候，心是惶惑的。
所以，《论语》一直提倡，＂君子病无能焉，不病人之不己知也”。在君子心中，他所患的是自己无能，担心的是自己没本事，从不担心别人不了解自己。这话还有一种表述，叫＂不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也”。不要发愁，现在社会上，没有让你去尽忠的那个职位，真正要发愁的是你有自己安身立命的那个本事吗？如果有，早晚有你的位置。不要发愁现在没有人了解你，真正要发愁的是你有什么资本，能让别人了解你？如果有，那么总有一天，莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
孔子是怎么做的呢？“不怨天、不尤人，下学而上达”。自己通过学习，修炼，一切从自己的生命中寻找建立的依据，而不要动不动就抱怨，说这是老天爷不给我机会。动不动就去埋怨，这是别人挡了我的路。我们的心要真的做到了不怨天，不尤人，那是不容易的。也就是说，不要到外在的客观标准上去寻找理由，而要在内心建立起自我估价，这就是一颗心的所在。只有这样的一颗心，真正建立起来了自我的判断，这种忠诚跟着就有了。
要想保持一颗忠诚的心，不仅要在内心建立起正确的自我价值判断，而且还要不断地修正自己的不足和失误，人非圣贤，孰能无过。当我们发现自己的失误和不足的时候，应该采取什么态度呢？其实，儒家的经典，就是教给我们，这样一种由自省，认知，这么一个方式，找到生命建立，这样一条可行之路。有很多人知道自己不好，看见自己的过错，但是文过饰非。所以，孔子就感慨，＂已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼者也”。意思是，算了吧，我还真没见着那个看见自己错了就认认真真反躬自省，从内心给自己一场诉讼，去检讨自己，看看自己有什么不足，认认真真这么想的人，我好像没有见到。也就是说，我们总是觉得看到一件事情自己错了，或者能力不及，追悔，然后就是为自己掩饰，让自己心里好受一点。就说这是一个偶然事故，不自觉地把理由推到别人身上，我们缺少内心自讼的能力。
这就要求，我们每个人内心要保持温柔敦厚，有所涵养，有一种反躬自省的能力，薄责于人。自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。这样，就会减少或远离对别人的抱怨，这实际上就已经从忠推到了恕。
孔子有一个学生，觉得做人的道理太多，记不住，请教孔子，希望能用一个字来概括所有的道理，而且可以受用终生。孔子给了他一个字，就是恕。
平时，我们的眼睛，往往盯住别人的短处。看别人的短处，就反衬了自己的长处。我们在议论他人不幸的时候，自己的幸福感就得到了满足和延伸。有时候，我们议论他人的不幸，往往不是抱着一种沉痛的悲悯，而是在一种放大之中，让自己的内心，得到一种自足的宣泄，这样的动机善良吗？有时候，我们总在挑剔，今天谁又失败了，他多不好啊，言外之意，你看我比他强多了，我才是一个完美顺当的人，其实，这就远离了孔子说的恕。由忠到恕，从自己的心，推到他人的心，无非就是一个将心比心的过程。
己所不欲，勿施于人，为什么会流传很广？大家都觉得这是个道理，总是在提醒自己，但总也做不到。为什么要提倡恕？就是因为它难。这个恕的出发点是将心比心，而后我们才会有宽容。
并不是说，两千多年前的所有道德标准，都适用于今天，宽恕是有前提的。今天我们的社会，有两条无形的线，一条是以法律为核心的制度线，它是保底的，另外一条是以伦理为核心的道德线，它是提升的。如果说什么样的事情打破了底线，伤害了公民的自我权利，甚至危及到我们的生命，危及到我们的尊严，那就要诉诸法律。但是，在法律线之上，能用道德去解决的，能让我们说服自己心灵的这部分，这才属于我们的恕道。也就是说，恕道不是无边的，我们千万不要以为恕道能够到达法律线之下。所以，在可控的空间之内，我们的心可以去宽容。
宽容源自于理解。这种理解就是看一看他的境遇和自己的生活，很多事情，就算是一个不幸的发生，一种伤害摆在那里，该怎么做呢？
恕，就是要善待别人，己所不欲，勿施于人，当别人不能善待自己，特别是受到别人的伤害时，我们该怎么办呢？是以眼还眼，以牙还牙，还是宽恕为怀？
孔子曾经说过，“以直报怨”，用一种正直和坦荡让它过去，在最短的时间内让它化解，而不是纠缠不休，这是最好的方式。
何为忠恕？简单说就是，忠诚自己，善待他人，以这样的心走出去，不管这个世界多纷乱，多迷茫，我们都会过好这一生。
下面，我再来谈谈“孝悌”。孝悌之道就是孔子所说的“亲亲之爱”，这是仁爱的基础。《论语》明确提出孝悌为仁之本。“孝”是子女对父母的正确情感和态度；“悌”有时写作“弟”，是兄弟之间的正确情感和态度，多指弟弟对兄长的敬爱，相对而言，也包括兄长对弟弟的友爱。
孔子教导学生：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”《学而》，意为在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。
孔子把孝悌作为做人的首要一条，“孝”字在《论语》中出现了19次，论孝悌的也有16次之多。孔子重视孝悌的思想也深刻影响到了他的学生。
有若：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”《学而》。孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是确立仁的根本啊！
在封建宗法社会里，一个人如果忠君事国受到君王封赏，其父母也可以同时得到封赏，俗称“光宗耀祖”；一个人如果造反作乱，也会株连父母兄弟乃至株连九族。讲孝悌的人，就不会犯上作乱。汉朝开始提倡“以孝治天下”，把它作为一条*治原则，我们看汉代每个皇帝的谥号都有一个“孝”字，如“孝文帝”、“孝景帝”、“孝武帝”等等。
怎样做才算是孝呢？其中最关键的是要做到对父母的敬爱与关怀。
中国人常常将"孝"和"敬"连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？今天是生活节奏加快的时代，儿女们总是太忙太忙了。面对父母，今天的儿女应该要问问自己：如何让老人因为有自己这个孩子而得到安顿，我们怎样做到真正的孝？
今天我们总在说，孝敬是一种美德。但是，它不是一种本能。我们反过来说一个命题，就是父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？没有，因为那是近乎本能。
这个世界上，生物之爱都存在这样一个现象，这个现象很美好，但也近乎残酷：所有的爱都是下行的，也就是父母对儿女的爱。对父母来说，儿女是自己身上掉下来的肉，所以父母怎么尽心都不为过。
我们看到很多故事，比如孩子得了病，这父母守在手术室外面，说把我的肝脏移植给他吧，把我的肾脏移植给他吧。我想，如果能移植心脏，那可能十个妈妈里面有九个愿意。但是，我们去找找儿女为父母做过什么的故事，可能远远不如父母对儿女做的多。
孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
学习孔子的忠恕和孝悌之道，可以让我们找到本心，忠于本心，立人以达人。可以让我们懂得孝敬之心、感恩之心、恭谦之心，从而使我们认识到人性的光辉，做一个真正的人。
听书感悟
李玉平
听张铭老师讲《论语》之“忠恕与孝悌”受益匪浅。
首先，很敬佩张铭老师，他的讲课风格尤其值得我学习。他在讲座中运用寓言、诗歌、小故事等等各种方式，把《论语》这段讲的明明白白，通俗易懂。把人生哲理贯穿插在寓言或故事的讲述中的做法，可以说是讲书的突破！以前，一提到《论语》《道德经》，我们就能想象出，古代人私塾里的学生们摇着头朗读的样子，其中的道理难以理解，更难以应用。张铭老师的这种讲课方式不仅仅使论语这部分内容得以理解！同时，我认为更知道怎么应用到我们现实生活中去！
忠恕：我理解忠恕之意，对人不二心，对人如对己，以宽待己，以宽待人，爱别人要先爱自己，只有好好的爱自己，让自己内心充满着正能量，身体康健，才能有精力去爱别人，给别人正能量。就如同要想给别人一杯水，自己要有一桶水一样的道理。人无完人，总会有些过错，无论是对自己的过错还是对别人的过错，都应该给予宽恕！少一些指责和谩骂，多一些担当和友善。
孝悌：仅仅两个字就能道出中国齐家之美德！我们对父母的孝道，对兄弟姐妹的爱护，引申到社会的大家庭，用自己小家一样的美德处事！家庭和谐了，社会也和谐了！这就像我们好多人结交新朋友，首先，看看他是否孝敬父母，是否尊老爱幼？一个不孝顺父母的人，一个不尊老爱幼的人，是交不到好朋友的！
张铭老师的讲书，越来越接地气儿，不仅内容容易理解，讲课风格做到“大道至简”非常值得我学习！非常感谢！
张春辉
从古人的智慧中品出人生的真谛
——听张铭老师讲座《忠恕与孝悌》有感
每次听张铭老师讲座语都非常受益，今天是老师《论语》的第三场讲座，老师不仅把古人的智慧给我们细致地剖析、讲解，而且在讲座中运用寓言、诗歌、小故事，像千里马、沙子和珍珠、没有脚的人给挑鞋的人的启示等小故事，把一个个深刻的道理深入浅出地分享给我们，我感觉似乎回到了古代，就像孔子席地而坐给学生们讲经论道，我们虽然没有围坐在老师身边，而是隔着屏幕听老师讲座，但同样感觉娓娓道来，充满人生的哲理。
一、忠与恕
中心为忠，尽心尽力地做一件事，我们到底要忠于什么？我们应该回到自己的中心，回到自己的内心，时时回望自己的初心，良知在哪里，我们的价值观在哪里，自己心里装着的判断是什么？这就是忠。
恕，如心，就是将他人之心比自己的心，用自己的心跟他人换位思考，这样对别人就不会那么苛刻、指责和埋怨了。
《了不起的盖茨比》开篇有这样一句经典的话：
每当你觉得想要批评什么人的时候，你要记住，并不是所有人都有你所拥有的优势。
因为你没有经历过别人的人生，所以不要轻易地去定义和评判任何人和事物。
你看到的，不过是一个人的冰山一角。
宽容也有两个层面，一边是宽容自己，只有宽容自己才能宽容别人。另一方面是宽容别人，原谅他人也是放过自己。
当自己受了委曲，被人误解，不被人理解时，我们要做到人不知而不愠，别人不了解、不理解自己，内心依然安之若素，坚定地做自己该做的事，很多时候我们不一定需要别人理解我们，只要自己问心无愧，也应该心安理得。
当别人不宽容自己时，老师讲要以直抱怨，用正直和坦荡，用最短的时间内化解，放下别人对自己的伤害也是一种对自己的宽容。胸怀是委曲撑大的。
二、己所不欲，勿施与人。
自己不想要的或者自己做不到的不要强压给别人，还有一点也很重要，己所欲也要勿施于人。自己想要做的，要求别人也同样做到，自己喜欢的东西强加于人，会给人很大压力，让人想要逃离。
三、一个人最为重要的不是身在哪里，而是心在哪里。
找到初心、坚守本心，无论什么境遇都守护好自己的心。
四、把自己打磨成一粒熠熠生辉的珍珠。
当有人有怀才不遇抱怨命运不公时，其实是自己的才华不够，怀才与怀孕是一样的，时间久了想不被人发现都难。
千里马为遇不到伯乐而苦恼，当千里马遇不到伯乐时，可以创造机会让伯乐发现自己，这一点我也深有感触，有时机会稍纵即逝，我们可以把自己推到伯乐前面，让伯乐发现自己。很多人从来不会主动争取机会，只寄希望于别人找到自己，也许是对谦虚内敛的误解，我以前一直是这样的人。
老师用沙子遗失在地上和珍珠落在地上的不同际遇，借以告诉我们如果自己磨砺成一粒珍珠，光芒是遮不住的。如何把自己打磨成珍珠呢，应该集中精力，专注于一件事上，坚持下去就会达成所愿。我们要珍惜时间，做好每一个当下，因为每一个当下都是余生最年轻的一刻。
五、色难
孝心是中华民族的传统美德，孝是行，敬为心。做到“孝”最关键的是要做到对父母的敬爱与关怀。对父母做到不色难，和颜悦色地说话，是对父母最大的孝，满足他们的心理需求，不依据自己的出发点对待父母。
《论语》的每一句都值得我们反复地琢磨、研读，才能从古人的智慧中品出人生的真谛。
冯艳秋
昨晚听张铭老师的《论语》系列讲座之三，忠恕与孝悌，说实话是带着惶惑来听的，近日工作生活上屡遇拦路虎，感觉一个不小心就把日子过成了咸滋味，咸咸的味道让我觉得自己很渴，特别想喝水，而此时正巧看到书香吉林讲书堂的预告，看到了张铭老师要讲《论语》中的忠恕与孝悌，似乎不曾听就眼前一亮了。
晚饭后，带娃中，与宝几个回合的抢手机。必须得抢回来，因为马上七点半了，张铭老师的课马上就要开始了，最后当然还是以我胜利而告终。娃不悦，时而抽泣，时而有声无泪的嗷嗷叫唤，最后我告诉她，哭是没用的，因为妈妈的学习时间到了，马上要上课了，她可以安静下来与妈妈一起听，娃似懂非懂，终还是在19：36分我进入了腾讯会议室。
不是第一次听张老师的课，但却是第一次带着问题听，从预告到开讲不足40个小时，可于我来说真是期待太久太久，如今收获也确实巨多。
这节课，使我系统的了解到什么是忠？什么是恕？所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，孔子说是一以贯之之道。忠是从积极的方面说，“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞*腾达，也尽心尽力地让别人飞*腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
而总结起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想那样，也要想到人家也不想这那样。此刻想到一首歌，好久远的歌，《爱的奉献》，其中“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，这何尝不是在推行忠恕之道呢？
那么，什么又是孝悌呢？张老师说，《论语》中的孝悌是人性中的本初内容，孝悌是仁道之本。“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未知有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”对于解决为仁的问题而言，孝悌就是最根本的东西。儒家把孝悌问题看的至关重要，孝悌是善待父母和兄长的品质，也是一个人最美好的品质，没有之一。
时间好快啊！仿佛一闪，一个小时过去了，意犹未尽的从孔子，从论语，从忠、恕、孝、悌中，从张老师的解读中回过神来，比照自己所经所历，瞬间顿悟!
1、做人做事既要问心无愧，又要努力争取，努力中要根据情况，审时度势。
2、任何情况的发生，都是正常现象，切记一点——做何事时做何事。不能盲目做，否则可能事与愿违。
3、一切皆有方法!遇到事情了，不妨先在“忠恕与孝悌”面前驻足一下，那时也许你会觉得，所有问题都不是问题了。
能力有限，又受心力，外力干扰，彼时所记全全在此，不当之处敬请谅解！也十分期待书友们的批评指正。
最后，我还想说的是，奶茶太腻，咖啡太苦，张老师这如水般的讲书此刻于我是最解渴的！再次感谢张铭老师的讲解与点拨!
恩存
4月20日晚上，听书香吉林讲书堂理事长张铭先生讲《论语系列之三｜忠恕与孝悌》，张理事长从中华优秀传统文化所蕴含的智慧讲起。讲这一本小册子流传多年，经过历史反复验证的，是一部经典，其在中华文化中的价值，就像西方人心中的《圣经》一样。
张老师，这一课的主题，是“忠恕”与“孝悌”，“忠”是一种忠于自己追求的精神，并且要坚守。而“恕”是一种宽容，懂得放下，懂得原谅别人，但原谅不是无原则地宽容，而是要规则范围内宽容。
对于《论语》中的忠恕解读，虽然我从另外一种定位理论里解读，张老师是从君子（个人道德）修身角度来理解，但其所要表达的核心精神是一致的。几个例子讲完，总结：“忠”是忠诚于自我，恕是通过宽恕别人而原谅自己。
张老师从个人修身的角度分析忠恕精神，我是从治理的角度践行忠恕精神。但我们对《论语》这些精神的理解都是一样的，即在人生的路上，不管是在领导岗位上，还是在个人工作生活中，都要学会这种“忠恕”精神。即忠于自我内心，有勇气原谅自己努力过程中未能实现的理想。这样会保持着我们做人做事持续平稳的心理状态，坚持自己的本心和初心，去不断前进。
关于孝文化，张老师从孝敬、色难分析，作为孩子应该如何一方面包含着孝敬父母的小孝内容。张老师用他自己的经历告诫大家，孝敬父母要趁早，要及时行孝，用自己的恭敬之心去对待父母的教诲，对待父母的需要。
面对当下这个时代，把养老提到讨论的范畴，让我们感受到当下不是孝敬、色难的问题，已经到了起码赡养的底线了。所以，在这个提升民生水平的时代，弘扬中华优秀传统文化，尤其是作为治理之本的孝文化，是异常紧迫的。孝敬父母起码分三个层次：养老照顾好，内心充满恭敬，还要保持婉容（其实更包括父母的婉容，即让父母始终保持内心的愉悦）。
但我思考的，孝悌还包括另外两层意思，中于事君，即参与社会治理；终于立身，即立身行道，建功立业。真正的孝是通过修身齐家治国平天下来建功立业、立身行道。因为我思考的更多的是，如果我们具备了齐家治国的能力，孝敬父母自然不是问题。现在关键中的关键的文化概念是：在治国平天下的过程中，要充分运用孝文化的亲亲之道来引导全体人民遵循这种孝文化精神。
学习《论语》不管是哪一部分内容，都是要认真感受并真诚实践这些经典文化的精神。学习不是用来证明什么，而是要在未来的人生当中更好地按照儒家文化的精神践行。
点击阅读原文，你还可以看到张铭老师的讲书回放！
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