禅宗很大程度上又离经，又依经。依经是什么呢？它的这些道理在佛经里，尤其是大乘的主要经典都有。由于形式不一样，所以这些道理并不在具体字句里，这就是离经。《法华经》有七个比喻，每一个比喻讲佛理的一个面。其中有一喻叫明珠喻，跟《坛经》的自性清净完全相合。明珠喻讲有一个人到朋友家去作客，喝醉酒了睡着了。朋友见他日子过的困难，想帮他，又怕伤他自尊心。正好家里有一颗宝珠很值钱，就缝在他的衣服领子里。想着他回家发现后，卖掉就可以改善生活。若干年后再次相遇，发现他比以前更穷，更落魄。朋友说我当初帮过你，怎么还是这么穷啊。然后拆开衣领，发现珠子还在这儿。他一直不知道自己身上就戴着这颗无价之宝的宝珠，始终过着穷人的日子。这个比喻就是，每个人自己身上都自有宝珠而不自知。所以《法华经》世尊讲“得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有”，弟子们的境界一下子就都提升了。我们自己都有一颗宝珠，这是禅宗一个很重要的思想。同样的道理，西方有一个很有名的故事，正好和《法华经》这个可以相印证，就是钻石法则。一百多年前，费城6个高中生向一个牧师请求帮助，说我们想上大学，可是没钱。这个牧师一看特想帮助他们。可是牧师也没有钱，牧师就想，干脆我自己建一所大学帮助这些穷孩子。他做了一个预算，建大学要万美元。他就想向来做祷告的信徒们募捐，来办这个事。结果他到处去讲这个道理，讲了好几年，最后募了块钱，差得很远。这怎么办呢？他灵机一动，从一个故事讲起。说有一个农夫有一块地，日子过得不错。后来听别人说这个地带，有个别的地方，地里面有钻石。如果挖出钻石来比种地简直是不可同日而语了。他想我想法去找有钻石的地，就把自己的地卖了，满世界去找线索，挖钻石去。多少年也没有挖着。可是买这个地的人有一天无意当中，要刨坑种棵树。一刨下去就挖出来一个大钻石。拥有财富之后，他就做了很多好事。这个牧师就以此为由去演说。说财富属于相信自己能力的人，开发自己比开发什么都强。他这样一讲，第一这个道理很深刻，第二这个很励志，很多人都愿意来听他的了，这个筹款的事就成了。过了7年他筹了万美元，他就建了一个大学，这是一个故事，这就是费城的天普大学建成的经历。这个和《法华经》的明珠之喻，意思完全的一样。就是开发你自己，相信你自己本性的高尚和潜在的能量。
赵州禅师曾向南泉普愿请教：什么是道。南泉禅师回答:“平常心是道”。道不是一个在我们生活的这个世界之外的东西，而就是在这个世界之中。现在都讲人生佛教，人间佛教，人间佛教很重要的一点就是佛教不是一个离开我们这个世界的东西，它是要把这个世界变得更好。所以教育，文化应该是人间佛教的重点。平常心是道就是这个道理。道就在平常之中。但平常之中的人可不都是得道的人。所以后来有一个书叫《无门关》，他的作者慧开禅师就“平常心是道”这个道理发挥，写了四句诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。道就在人间，就在日常生活中。但是你以何心态来对待。你可以看到一个清明的，透彻的，高尚的心。你也可以为所欲为，恣意地沉沦。全在你主体的一个选择。平常心是道的另一个表述就是“担水砍柴，无非妙道”，《五灯会元》里一个著名的禅师青原惟信曾讲：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。”他说老僧30年前没有参禅的时候，见山是山，见水是水，那就是跟俗人凡人一样。及至后来亲见之时，有个入处，读书也读得多了，也有点修行了，觉得平常这些个常事有问题，说见山不是山，见水不是水，这个现象背后还有本质。我们要认识这个本质。到现在30年后了，我又上了一层，得个休歇处，思想进入一个新的层次了，以前见山只是山，见水只是水。头一个这个容易理解，后边这是什么意思啊？我更高明了之后，我看山还是山，看水还是水。这个山和这个水，和前面的那个山，那个水，它一样。字面说一样，实际它肯定不一样，不一样在哪儿？这个就是一个很有智慧的东西了。
禅宗讲烦恼及菩提。人们为什么要需要佛教？孔孟教人伦道理，就是在家里怎么处理好家庭关系，你自己要有一种社会责任，在社会上怎么处理你社会的功业，处理和上层的关系，处理和整个社会的关系，你怎么定位，怎么做。反过来这个社会怎么来管理你。这就是儒家。总是儒家太累，道家就开始调节了，人要亲近山水，好好地养生，这就是道家。可是这两个搁在一起，本土文化缺一块，缺少对于灵*的