（年10月24日讲于苏州西园寺大觉堂，年1月重新校正）
佛教界普遍对今天的现实都有一个发自内心的鼓舞，因为在今天的这个特殊的时节因缘，这样的一个情况之下，遭遇到了一个前所未有的非常开明、非常让人鼓舞的年代。佛教文化在被打压多年以来，第一次被认为它是能成为中华民族文化复兴的一个能堪当大任的重要环节。过去的儒家文明，对佛教借鉴、利用不少。但是基本上，都还没有如此高调地肯定。我们不要想当然地以为唐宋、或者元明清，佛教都占据了世俗文化、*治的主导地位，事实并非如此。典型的例子，唐太宗虽然崇拜玄奘大师，其核心根本不是崇拜佛教。他认为他的祖先是老子，所以他们家姓李，老子姓李。所以他的心目中间，包括国家的*策倾斜，是倾向于道教的。但是他很崇拜玄奘个人的学问、道德、风仪，就是威仪那种，还有魅力。像有唐一代，真心实意信佛的皇帝不是特别多。同时，佛教很少变成一个国教，这就是一个现实。所以大家不要觉得说怎么好像现在一肯定，我们有点受宠若惊。其实是过去被人利用、借鉴的多，直接正面肯定的少。而朝野间，士大夫毁佛的数量也是一个很顽固的势力。宋代的理学一方面剽窃，或者说借鉴禅宗的《灯录》、《语录》讲学方式，另一方面大张旗鼓地排佛、批佛，所以导致大家始终很分裂。当寄情山水之间，不得意的时候就要逃禅，隐居到佛教里去。但是一旦在仕途上得意的时候，就把佛教一脚踢开。所以过去的时代，你们觉得好像佛教很发扬光大似的，不是的。民国年间呈现的状态，跟今天佛教界的情况颇有几分相似之处。民国年间的这些大德，就是我们说的大师级的人物，一般讲四大高僧，像虚云老和尚、太虚大师、弘一大师、印光大师。不光是这些大师，像慈舟大师、谛闲大师、来果大师，这些大德、这些巨匠，都是那个时代突然涌现出来的一批基本上不可再有的这些大德。他们纷纷地在民国那个中西方文化剧烈碰撞，传统学问和新科学文明剧烈碰撞，信仰和借宗教作为谋生手段的行为的剧烈冲突，包括外来的宗教势力对佛教的侵占、打压，甚至各种变相的，那种想办法挖墙脚毁灭，真的可以说是内忧外困。这个时候，民国年间的佛教状态就是每个人都在思考出路在哪里，每个人都在想如何找到一些突破的方法。中间，像印光大师，选择了用书信弘法。我们一般都认为印光大师属于保守型的，印光大师很传统，对吧？不是的！印光大师非常新潮啊！他不是生活在网络时代，书信靠什么东西流通啊？清末以来，我们学习的西方的邮*经验，涌现出来的一个最新事物啊！过去靠快马传书，“烽火连三月，家书抵万金。”对不对？书信寄达方便就是从清末办邮*开始的。到了印光大师所在的民国年间的时候，各种包括到海外的通信非常的发达。所以这个老人家所干的事情类似在今天就是发E-mail啊！老人家坐在家里足不出户，天天就在那儿发E-mail，各种回复。只是那个时候是用毛笔写，在今天他一定就是在发E-mail了，甚至直接发微博、