余英时（外文名：Ying-shihYu），男，年1月日生于天津，祖籍安徽潜山，曾师从钱穆、杨联升，当代华人世界著名历史学者、汉学家，曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，现居美国。年11月，余英时获得美国国会图书馆颁发的有“人文诺贝尔奖”之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。年，余英时荣获唐奖首届汉学奖。
参见：葛兆光：几回林下话沧桑——我们所认识的余英时先生
著有：《近代文明的新趋势》，《民主制度的发展》，《民主革命论》，《到思维之路》，《历史与思想》，《史学与传统》，《中国知识阶层史论：古代篇》，《中国近世宗教伦理与商人精神》，《中国思想传统的现代诠释》，《士与中国文化》，《方以智晩节考》，《论戴震与章学诚：清代中期学术思想史研究》，《红楼梦的两个世界》，《中国近代思想史上的胡适》，《民主与两岸动向》，《历史人物与文化危机》，《现代儒学论》，《中国知识分子论》（康正果编），《陈寅恪晚年诗文释证》，《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》，《论士衡史》（傅杰编），《朱熹的歴史世界——宋代士大夫*治文化的研究》，《宋明理学与*治文化》，《未尽的才情：从顾颉刚日记看顾颉刚的内心世界》，《知识人与中国文化的价值》，《会友集—余英时序文集》，《十字路口的中国史学》，《东汉生死观》，《汉代贸易与扩张：汉胡经济关係的研究》，《人文与理性的中国》，《中国文化史通释》，《人文与民主》，《情怀中国—余英时自选集》、《余英时回忆录》等。
参见：静嘉书单
余英时专题第3期
学术成就
在超过半个世纪的学术生涯中，余先生深入探究中国历史、思想、*治与文化，以现代知识人的身份从事中国思想传统的诠释工作，阐发中国文化的现代意义，论述宏阔、见解深刻，学界久尊为海内外治中国思想、文化史之泰斗。「究天人之际，通古今之变」为传统学者治史之宗旨，余先生以其研究撰述与人生实践，对此语做了最佳的现代诠释。
目录
余英时先生访谈录
余英时：我的治学经历
余英时：我不是新儒家
余英时：我与中国思想史研究
余英时：知人论世的历史研究
余英时：读书的最高阶段——好学深思，心知其意
余英时：我对中国文化与历史的追索
余英时：国学“大师”太多了，贬值了！
余英时评价钱穆先生：一生为国故招*
余英时丨唐宋转型中的思想突破
余英时：许多人还在等待真命天子
余英时谈钱锺书
余英时：精神空虚的中国没有大师
余英时史景迁：-年的中国知识分子
余英时：《论语》只能冷读不能热读
余英时的“中国情怀”：尝侨居是山，不忍见耳
余英时：为什么要重新解释清代思想史？
余英时：我们更大的使命
余英时：陈寅恪的“晚年心境”
余英时▏陈寅恪的「爱国主义」？
余英时：胡适为普世价值护航，是0世纪影响力最大的思想家
余英时：钱钟书是中国古典文化在0世纪的最高结晶
余英时：教育问题面临一个很可怕的前景
余英时：漂流——古今中外知识人的命运
余英时：红楼梦，干净从肮脏来，又回到肮脏去
余英时：做一个有尊严的知识人（原声音频）
余英时：追忆牟宗三先生
余英时：戊戌*变今读
余英时：民族主义与社会主义是双胞胎
余英时：回首辛亥革命，重建价值观念
余英时：怎样读中国书
余英时：中国人读书还没有摆脱殖民地心态
余英时：有自由，文化就会自己找出一个方向
余英时：我所承受的“五四”遗产
余英时：人类的悲剧
余英时：人生识字忧患始
余英时：“国学”与西学
余英时：所谓普世价值，中国古已有之
余英时
五四运动：文艺复兴乎？启蒙运动乎？
余英时谈周恩来：霸才无主始怜君
余英时：儒家的刚毅进取精神
余英时：《国史大纲》发微——从内在结构到外在影响
余英时台湾发表演讲：中国文化与自由民主，不是尖锐对立
余英时：中国转一个身非常困难
余英时
反智论与中国*治传统
余英时：轴心突破和礼乐传统
余英时：今古逍遥知识人
余英时：中国学术传统破坏得太厉害
余英时：“通”的观念永远在我心里
余英时：《士与中国文化》自序
余英时谈李光耀的治国理念
余英时谈治学经历（一）：守先待后
余英时谈治学经历（二）：道问学
余英时谈治学经历（三）：士与知识人
余英时谈治学经历（四）：中国思想的特点
余英时谈治学经历（五）：历史的研究
余英时谈治学经历（六）：儒家与现代化
余英时：书中乾坤大
余英时：今天许多中国读书人常犯一种通病
余英时：为什么陈寅恪一生没有写过通史？
罗志田（年~至今），著名历史学家,四川大学历史系七七级毕业，普林斯顿大学博士，现任四川大学、北京大学历史学系教授。年生，年考入四川大学历史系，年毕业后曾在四川师范大学历史系工作过一年。年留学美国。在美国新墨西哥州立大学攻读硕士学位，其硕士学位论文获历史系研究生最佳论文奖。后在美国普林斯顿大学攻读博士学位，师从史学大师余英时先生。年至年任四川大学历史文化学院教授、博士生导师，文科杰出教授，年至今任北京大学历史学系教授，现任四川大学、北京大学历史学系教授。研究方向主要为中国近代文化史、中外关系史，是当前中国近现代史领域最具影响力的历史学家之一。
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罗志田：史学答问，兼谈历史系的本科生读什么书
罗志田：救救博士生
罗志田：文家和史家——听人说《万历十五年》有感
罗志田：史学答问
罗志田：回看七七级
罗志田：史学方法的示范与临摹——《名家治史》序
罗志田：“天朝”怎样开始“崩溃”
访谈
罗志田：学术史、思想史和人物研究
罗志田：历史飘渺而不虚无
罗志田：走出中国近代史
罗志田：以碎立通——史学碎片化的价值
上海书评︱罗志田谈近代知识分子的“异化”
罗志田：无暇也要读书
罗志田｜清季自上而下的立宪
罗志田评《权力的毛细管作用：清代的思想、学术与心态》
罗志田：史学最需想象力
罗志田：民国初年尝试共和的反思
罗志田：《中国近三百年学术史论》导读——道咸“新学”与清代学术史研究
罗志田：二十世纪的中国知识分子与权势转移
罗志田——胡适曾倾向革命，并长期向往社会主义
罗志田、赵妍杰：在世界历史中研究近代中国
罗志田
飞鸟之影：浅议历史研究中的以静观动
罗志田：北大历史系的地震
罗志田
假物得姿:如何捕捉历史之风
罗志田：让思想回归历史
罗志田
守旧的趋新者：梁漱溟与民初新旧东西的缠结
罗志田｜高考改革请多为贫寒子弟着想罗志田：浅言史学书评
罗志田：近于“学贯中西”取向的罗荣渠
罗志田：科举制废除在乡村中的社会后果罗志田：失去重心的近代中国
罗志田｜学术研究能否毕其功于一役？
罗志田：上大学的回忆
罗志田：历史可以提供一个更好的参照系
罗志田：你为什么要读历史
罗志田
捕捉真正属于自己的史感
罗志田：与时代和社会相感应——纪念吴天墀先生
罗志田谈胡适的学术与生平
罗志田
中国近代史的再次重估罗志田
正统的崩坏：知识人的边缘化
罗志田：科研经费不应是反腐的主要对象
罗志田▕法治的一个历史选项
罗志田︱清华国学院的独特追求罗志田：论“士”与知识分子的区别
罗志田：学术会议的仪式化
罗志田：行路与作文：兼及史学表述
罗志田：近代国人世界观的思想谱系
罗志田：非碎无以立通：简论以碎片为基础的史学
罗志田：作为文化中心的大学
罗志田：校园与社会有点距离更好
葛兆光，0年生于上海，北京大学中文系古典文献专业本科及研究生毕业，曾历任江苏扬州师范学院历史系副教授、北京清华大学历史系教授。现任复旦大学文史研究院及历史系特聘教授。主要研究领域为中国及东亚的宗教、思想和文学史。著有：《禅宗与中国文化》（）、《道教与中国文化》（）、《中国禅思想史——从6世纪到10世纪》（；增订本，）、《中国思想史》两卷本（，）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（）、《思想史研究课堂讲录：视野、角度与方法》（）、《宅兹中国：重建有关中国的历史论述》（）等。参见：告诉你一个清醒的“中国”丨葛兆光和他的35本书
学术故事：有人谈到葛兆光老师学术经历，大致分为三段：前十年研究传统中国宗教与文化，中间十年研究中国思想史，年之后，则十年来每有所思所作，总不免晚学之憾。但是自知之明和学有所守的体会却日渐增长。一位博学多才的文学家在自己的一种著作付印后被问及此后写同类作品的设想，他回答说，要想写作而没有可能，那只会有遗恨；有条件写作而写出来的不是东西，那就要后悔了，而后悔味道不好受。所以他强调说：“我宁恨毋悔。”对这几句话，我曾久久凝思。我知道，学科有不同，学识有高下，不能一概而言，强比前人。不过“宁恨毋悔”的论学之语有如当代《世说》，读来浓郁沁心，极堪回味，我愿以为圭臬。
《拓跋史探》：结束十六国纷乱局面的拓跋鲜卑，是怎样从落后状态乘时崛起，担当了开启北朝，从而孕育隋唐的历史任务？
本书作者对这个问题作了回答。但他不是在传统北魏史的框架内，而是以北魏建国之前的代北时期为焦点、包括北魏时期的框架内，去探求拓跋部所体现的历史意义。他以敏锐深邃的史学眼光，论证了拓跋在与代北乌桓共生的百余年中发育成长，并从此积累了经验和力量。拓跋珪用野蛮手段建立残酷悖伦的子贵母死制度，暴力离散母族、妻族部落组织，巩固了拓跋君权和北魏*权，把拓跋部落联盟带进文明社会，完成这一历史任务。
拓跋珪的野蛮手段使拓跋部承受了巨大的精神痛苦，也留下了后遗症，以致后人不知道把拓跋史诗中充满野性的历史素材如何裁剪成皇帝认可的体面的国史。北魏国史大狱之兴以及北魏史学不振，根源盖出于此。
书中发表“猗卢之碑”残石版资料，亦将引起研究者的