梦中人说：“我昨晚做了一个梦。”
在梦中，他以为自己觉醒了，其实还在做梦，不过他不知道；只有真正醒来，才明白那是梦中说梦而已。
人生如梦，梦境非真，一切山河大地、花草人物皆非真实，执着无益，不执着也无益，本来无益之物故。
人生大梦，关键在于如何醒来。
现在的所谓“悟者”，并非皆有意欺骗世人，不过如梦中说梦，自以为觉醒而已。
长劫生死大梦，实在不容易醒来，阿弥陀佛来唤醒我们，生到净土才是真正悟道。
只要没生到净土，所谓的开悟都是假的，如梦中说梦。
只要能生到净土，便是长劫生死大梦之觉，彻底告别三界梦乡，自然成佛。
“阿弥陀佛”便是醒梦之声、觉者之呼唤；极乐之境便是觉者真境，绝非梦乡。
念弥陀，生极乐，才是一个觉悟的人。
2.人生如少水之鱼《普贤警众偈》说：
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
古德也说：“残水小鱼，争食不知渴死。”
小水洼中的两条小鱼，不知洼水一天一天地减少了，即将被晒干而渴死，还在互争食物。犹如余命不多的人生，只为财产、名利而奔波。
既是如此，为何安然不惊惧，认为自己可活百年或长生不死？而只是为了追寻五欲，从早到晚忙个不停！突然面对临终，毫无力量，更不能带走任何一物，所谓“万般带不去，唯有业随身”。
可却为了五欲而费尽残水之命，最后犹如干鱼，晒干老残之身而死去。不知人生无常，而狂奔于沙上楼阁，直行恶道，没有比这样的人生更可怜愍的了。
脸上的皱纹、皮肤上的老人斑，都在告诉自己生命之水已在减少。
我们应该做一条念佛的小鱼，游在阿弥陀佛的八功德水中，才永不会枯竭。
3.生命只在呼吸间龙树菩萨说：“观无常，是第一用心。”无常观的深浅，是求道的标志。
生命只在呼吸间，一息不来，则是来生。
生命短暂，世事无常，只在呼吸间，出息不待入息，转瞬即逝，如朝露，如闪电，生死是顷刻之间的事。
越能感觉生命短促，就越能过着真正人生的生活。若不觉得死是自己的事，将悠悠忽忽过一辈子，等待的也是无尽的轮回。
有偈说：
人命无常呼吸间，眼观红日落西山。
亲到宝山空回手，一失人身万劫难。
解脱轮回，不要等待今天，从现在开始。
念佛不要等下一刻，从当下开始。
4.念佛是最好的缘有缘罪人能成佛，无缘善人要轮回。
虽然是罪人，但如果有阿弥陀佛的缘分，就可以到净土成佛；有人虽然行善，但如果没有念佛的缘，还是免不了轮回。
这就是缘的重要性。
今生我们是什么样的人，是什么样的根机，也是因缘业力。善导大师说：
但以遇缘有异，致令九品差别。
我们的根机不同，只是因缘不同而已。无论今生我们是什么根机，遇到了阿弥陀佛，遇到了念佛法门，就是成佛的根机——念佛就能成佛。
无论是青苹果还是红苹果，阿弥陀佛说：“你长成这样就可以了。”
无论什么样人，阿弥陀佛说：“孩子，你长成这样就可以了，以你现在的样子念佛，就是最好的你，都是我最珍爱的样子。”
5.我与佛如共命鸟我们念佛人与阿弥陀佛的关系很亲、很近。我们与阿弥陀佛有三种缘：亲缘、近缘、增上缘。
阿弥陀佛究竟在哪里呢？他就在“南无阿弥陀佛”六字名号里。我们每一声称名，阿弥陀佛就在我们身边。
我们跟阿弥陀佛的关系，如果说很亲，说很近，其实已经远了，因为只要是两个人，再近也是有距离、有隔阂的。
我们与阿弥陀佛不是两个人的关系，而是一体的关系，我们与阿弥陀佛不分彼此，本来就是一个身体。
《阿弥陀经》里有一种“共命之鸟”，我们跟阿弥陀佛的关系，如共命鸟，互同腹食。
共命之鸟一个身子、两个头，一个头是阿弥陀佛的头，非常活跃，非常健壮，可以去找吃的；还有一个就是我们的头，蔫蔫的，只能在那里喘气。
但是没关系，我们抓不到吃的，吃不了东西，阿弥陀佛为我们修行；只要阿弥陀佛能修行，能成佛，我们众生就能活。
十方众生都跟阿弥陀佛共用一个法身。只要他修行成佛了，十方众生，只要信愿持名，求生极乐，都能成佛。
6.有弥陀一切不难秤砣虽小，四两可压千斤，因为站得远。
念佛人，心住极乐，远离娑婆，以阿弥陀佛无量光为杠杆，岂不能四两拨千斤？则此世界再难的事情也不难。
若觉其难，不是能力小，而是心太近，对娑婆事有执着，患得患失。若执心同于世人，则四两只能压四两；若更近于世人，需八两才能压得四两，百斤之事需二百斤之力。
《往生论注》说：“十念者重，重者先牵，能出三有。”正与此同。
7.弥陀是诸佛之王阿弥陀佛是一切诸佛中的王，阿弥陀佛名号包含一切佛、菩萨、经、咒功德。
专念阿弥陀佛一佛名号，等于总念一切佛菩萨经咒。
念诸佛菩萨经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛都能得到。
念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒，则未必都能得到。
好像百官大臣能为老百姓办的事，国王当然都能办到；而国王能做到的事，百官大臣却未必能做到。
图文丨网络
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