1开题准则
高老师：今天大家进入这个房间，都是来学佛的。今生经历诸多问题，需要直心回答。所谓不破不立，你真心问，我就真心答。如实就是如来！出了这个房间，问非你问，答非我答。法因机而设，只为今时今地说，他时不要刻舟求剑,不要缘木求鱼。本次咨询只谈如何入定以及最高实相第一义空。
2问：诵经是否有功德？
高老师：诵经的真正目的是理解经义。领悟经义是最大的功德。法因人因机而假立。执着于法、分别于法就迷于法。没懂佛法真正的“义”，执着在一些法相上叫迷信；懂了一些佛法，执着在佛法上就是法执；没真懂而觉得自己懂了叫大妄语；根本没懂而说懂了就是胡言了，连妄语都达不到。懂了佛法不执着在法相上叫度人，度人就是度自己。佛法就是实相，实相是指包括佛法在内的一切都是幻象。悟到实相即是成佛！
3问：六道轮回是以何种方式存在的？
高老师：在了义经中，佛祖把世界喻为灯影。例如，现在你看着这支燃烧的蜡烛，假设你的眼睛生病了，就会在蜡烛旁看到第二个烛灯的影子，我们都知道，这个灯影是幻象。这个影子是依赖于你的病眼而存在的。另外一个人眼睛没有毛病，就看不到这个灯影。
《心经》中说：五蕴皆空，是在说这个世界就像这个灯影一样，是假象的。当你的眼睛痊愈了，灯影就不存在了。在佛经中说，你的整个人就像是一个灯影。你不应该去问当第一个灯影灭失后第二个灯影何时生起，因为这种提问本身还是第一个灯影中的事件（依据第一个灯影提出的问题）。就是说，世间万物，包括你、我和众生都如同是灯影一样的假象。如果你能够悟到“我”是假我（如同梦境中的“我”），就悟到了“无我”。能够无我，你就不会再去追问“我”是如何轮回的以及以何种方式轮回的。因为本心不在轮回中。再用另一个比喻来说，这就如同是放映机不在电影影像中，反而是电影影像在放映机中一样。电影影像如同轮回生死。
《圆觉经》中说：“善男子，譬如幻翳，妄见空华；幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。”
结果就是：你、我、一切人、时间、空间、世界都如灯影——妄见空华。灯影中没有灵*。悟到“生死涅槃”皆如灯影，则解脱轮回！
4问：悟到什么等于悟道？
高老师：见如来等于悟道。
追问：如何见如来？
高老师：若见诸相非相，即见如来。
追问：何为诸相非相？
高老师：一切皆是幻象。
追问：如何走出幻象？
高老师：悟到实相，就如同走出了幻象。在幻象中是无法走出幻象的。注意：一切都是幻象的意思是，你现在的提问本身也在幻象中。如果我给你个答案也是个假答案，因为答案也是幻象。幻象的问题是永远得不到一个真相答案的。如果非得要说出一个答案只能是：“你是我的心中幻象，你是我的梦中物”！真不在幻象中。在一切相中求一切法，悟一切道，都是幻象，都是执着妄想。
追问：既然一切皆幻，那我们修佛还修个什么？
高老师：修佛不是修幻，修佛是修心。修心即是修当下的起心动念，修起心动念即是修生活！生命的意义是快乐地生活着！学佛的目的也是如此，认识到一切皆幻的目的是离苦得乐地活在幻中。
追问：既然一切皆幻，是否有个真？
高老师：我现在说话你听到了吗？如果你能够听到，就说明一定有个能听之性的存在。所以如果一切皆幻，就一定有个能生出这一切幻的真。否则幻又相对谁而存在呢？因此有个真的存在！这就像是说，如果你发现一个影像是镜中物，就一定存在一面镜子一样。一切皆假，而生出一切假的“真”是不可说的，永不可说。因为无论怎么说，都如同是在用镜中物说镜子，所以无论怎么说，都是镜中物而非镜子。
5问：顿悟悟到的是什么？
高老师：顿悟无佛可成是真顿悟。无人能够超越你的心。你的心是大自在的。心即是佛。
追问：既然无佛可成还修个什么呢？
高老师：所谓“佛本是而须证，惑元无而须断！”
追问：如何悟道？
高老师：悟道只能悟，不能说。因为心外无物，心外无佛无众生，所以只能以心印心。悟只能自悟自得。
6问：在肉体之上，是什么让大脑变成了实有？
高老师：（此时投影仪放映出电子游戏画面）什么是佛法，或者说什么叫做悟道？在你大脑闪现的第一个词是什么？怎么做才叫悟道？
答案是：悟到实相就是悟道。什么是实相？例如这个游戏画面，假设你是游戏中的一个人物，你在找一个创造出游戏世界的东西，那么它在哪里？就算是你在大脑中设想出在游戏之外有一个创造出游戏的“它”的存在，这个也只是游戏中的一个事件。所以无论怎么找，你都永远只能在游戏的幻象中打转转。所以现在你问，创造出这个世界的意识在哪里？这个问题本身就是幻象。一个幻象的问题是得不到一个真相答案的。能够悟到连说幻说实都是在幻象中说，你就悟到实相了，就成佛了。佛法只能告诉你实相无相，因为一切都是在妄中求真，妄中无法得“真”。
就是说，佛法是在以幻象的方式说一个非幻的事，所以当你问“在肉体之上是什么让大脑变为实有的“，其提问本身就是错误的，是不可能有答案的。
7问：看您那篇如何控制愤怒的博文，您把不良情绪的控制最终归结为要树立一个好的道德观。我想问，是不是所有消除愤怒的方法都应该归结到应该树立一个好的道德观呢？如何理解社会道德？
高老师：人类所有的情感是进化出来的，这被称为本能情感。人类的进化导致最终出现了社会。有一句话叫做“有人的地方就有社会”“，有社会就有规则。如果一个人违背规则，就会被“社会人”排斥。我们生活在社会中，要以社会道德的方式生活，而不能以动物的方式生活。即一个人没有道德就回归到了禽兽世界。一个人真正的快乐，来源于对社会道德的实践，这是真正的自由。我们生活在社会上，要以社会道德的方式活着。当一个人不以道德的方式活着时，生活中就会被其他人排斥，就会备受压抑，处处受阻，这样自己很痛苦，别人也跟着很痛苦。例如，一个人每天以汉奸的方式活着，或者以禽兽的方式活着，他每天就如同是活在地狱中！
因此消除愤怒等不良情绪的唯一方法是树立正确的道德信念！
8问：如何看待世上一切的事？
高老师：一切事都是心事。所谓心外无物，法实无外。心事即梦中事。梦中事都是因果事。因此，要诸恶莫作众善奉行地看待（对待）一切事。
9问：如果没有本心的话，就没有这一切的一切？
高老师：是这样的。另外，你认为他有本心吗？你认为我有本心吗？实际上没有他、没有我，连你自己也只是一种假象。所以本心被表达为“非一非异”。非一非异的意思是告诉你不要去分别，一分别就错。本心不在分别中。本心不具有一或异的特性。正所谓“圆觉自性，非性性有”。
10问：我对因果只有一些完全民间的认识，能麻烦您用最简单的语言帮我认识一下吗？
高月明：最简单的语言只有两个字：相信！
追问：是相信恶有恶报，善有善报吗？
高月明：是的。但也不是这么简单！只是用几句话是无法说清楚的。要想真正的理解只有离一切分别，除四相。除四相就是无我相、人相、众生相、寿者相。
追问：如何离一切分别和除四相？
高老师：通过理解以下曾经有人提出过问题的解答，你就明白了。
提问1：为什么说万法皆空，因果不空？
高老师：空不是没有，也不是指有，而是指幻有。万法皆空是说世界是幻象的。因果不空是说幻有存在的规律是真实存在的。例如，你可以说电子游戏是幻象，但你不能说游戏规则不存在。
另外请注意，佛所说的因果是超越人们日常认识的因果。佛说的因果是十方三世的因果，是超越一切时间空间存在的因果。这种超越用个比喻来说：“一般人们认为的因果就如同是：一个人在A处打了一球，这个球会从A处到B处，这是一个因果规律。佛祖说的因果不是指这种日常的因果规律，佛说的因果就如同是：一个人在A处打了一球，然后什么都没有发生。结果等了十年，这个球一定会在同一空间中的B处显现。这种显现就像是时间根本不存在一样。
清楚地说，一般人们认为的因果是受时间、空间限制的。佛法说时间空间皆是幻象，因此佛说的因果是突破一切时间空间存在的因果。例如，今天在你身上发生的一切事件都是过去，也许是一分钟前，也许是一年前，也许是十年前的某个事情导致的结果。没有时间，没有空间，一切都是分别出来的。佛说的因果是超越一切逻辑分别的。佛所说的因果是指所有事件的发生就像是同时发生着那样发生着的因果。因此你发至善之心，你的世界人生就是至善的！另外注意，因为幻有，所以才存在超越时空的因果。如果是实有，则无法超越了。这是无上正等正觉。
问2：既然因果是存在的，为什么我身边的人，做了很多坏事，都没有得到恶果？
高老师：这是你的分别执着。因为无论你的朋友有没有因果，都是你的因果。《金刚经》中说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
所以，修佛修的自心、自性、自因果，而不是修别人的心、别人的性和别人的因果。因为在你的梦境里的别人都是你的心幻化出来的。一切皆是幻象，一切皆是因果。不去分别他人是否有因果，一切都是你自己的因果，这是最高义空的因果，也是最不可思议的。所以，因果不能用幻或不幻来表达，因果是表达幻穿越时空发生的规律。
他人的因果都是你的梦中物，他人的因果就都是你的因果，这就是为什么“布施而不住于相”的原因。布施而不住于相，即得布施而不住于相的因果。这就是非逻辑！这就是离一切分别，离一切相，除一切相！
每时每刻我们都在因果中，都在创造着因果中！命运不是固定的。心就是命运，当下就是命运。这就是自由，这就是解脱！
11问：能不能在日常生活中，边工作边修定？例如我在看书，然后我边看书边保持“我在看着自己在看书”？我在做事，然后我保持“清楚着自己在做事”的状态，这算不算修定？这是不是在一心二用？事也做了，定也修了？
高老师：不需要这么做。修定要禅坐专修才有效。虽然你在生活中，当烦恼忧虑的事件来临时，你通过保持“你在清楚着烦恼”有助于熄灭烦忧恼乱，但是用这个方法来修定，试图获得定力上的增长，虽然不能说没有效，但是效率极低。这就像是通过举枕头不能说对臂力的练习没有效，只能说通过举枕头获得举重冠*非常难！所以，生活就生活，修定就修定，要分开来进行，否则二者都耽误了。
记住：修定修的是制心一处。能够制心一处才叫真清楚、真定境。这是修定的方法。所谓“动也定，静也定，看书做事都在定”，这只能说是一种禅悟境界，不是增长定力的方法。例如，悟到一切唯心所现即入楞严大定。但这是境界。修定的方法还需要切实努力！
12问：在量子力学中，一个光子在射出之前，就“规划”好了路径。我感觉这样的事件让人无法理解，也不可能存在。我认为量子力学的测不准原理和宏观牛顿力学之间是不能套用的？在微观上可以说一个光子或电子是非局域的，但不能套用说一个棒球是非局域的。
高老师：用个比喻。例如你是一个电子游戏中的人，你可以通过“探测器发现组成电子游戏画面的荧屏中的每一个像素都是幻象”的特性来判断整个电子游戏场景都是幻象的。你可以表达说“每一个像素都是以“非逻辑性方式存在的”，即是以“非有非无、即有即无、非局域”的方式存在的。虽然像素可以是非逻辑的，非局域存在的，但是由像素组成的游戏中物，例如一个棒球或者山川河流则是局域的，逻辑的。同样道理，量子力学证明了构建出我们世界存在的最微小的物质是非局域的，是依赖于你的观察而存在的，所以这些奇异现象恰恰证明了我们的世界是幻象的。一切事件的发生都好像是在事先就被确定了的，但又好像是不确定的，实际上又都是在当下被你观察出来的。这样的不可思议的事情最终带来的结果只能是：实相无相，一切都是心生幻象。所以，微观层面证明了世界是以幻象方式存在的，但是你不能说宏观的事物会以微观的方式运作。因为这是两个层面的问题。从另一角度说，如果宏观世界以微观方式运行又怎么能够称为世界呢？
13问：在人类出现之前，有没有佛学？
一个人只能活年。个年是一万年。人类的文明历史仅仅只有五千年。一万个一万年是一亿年。我现在手上拿的这个东西是一个鹦鹉螺化石，它是五个“一万个一万年”之前生活在海底的生物，今天它穿越五亿年时空来到了这里。那么，它是什么？它是空气吗？不是。它与你所有见到石头或者树或者人一模一样，它是一种物质。它是由光子、电子、原子构成的。今天，你看到了它。在它被拿到你的眼睛之前，它是不存在的。在你看到它的当下，你既瞬间创造出了它的存在，同时又创造出了它存在的整个历史。例如，它所经历到的整个五亿年的地壳运动、火山爆发、海啸地震、秦始皇和唐明皇，等等。这种不可思议的事件是量子力学带给我们的一个无法想象、难以理解，但又必须接受的结果。事实上，当你综合所有量子力学带给世人不可思议事件的结(见“量子佛学对世界存在的四个诠释”），你只能接受这一点：“没有五亿年前这件事，只有现在，只有此时此刻。十方三世一切皆空。”十方三世包括一切时间、一切空间与一切的人！
因此，历史并没有存在，是我们创造出了历史。例如，是你创造出了达尔文，达尔文又去发现了进化论。所以“佛法者，即非佛法”。鹦鹉螺、人类及人类之前、佛学，一切皆空，这就是最高义空，悟到这点是无上正等正觉。（就像游戏中的人物，当他看到了一块五亿年前的石头，五亿年前的历史就存在了。历史因他“看”而存在。）
14问：如果说在意识之外，一切皆空，那么假设我死了，别人还会照样爬北京香山吗？
例如这个电子游戏的画面。在游戏中的人在看到青山之外的青山之前，山外山是不存在的。只有当他爬上了青山，才在看到青山之外青山的同时，创造出了山外山的存在。
同样道理，佛说这个世界如同灯影月影，而灯影月影是没有前世来生的。当你看了一眼青山，青山就存在了。当你看了一眼世界，世界就存在了。被你看出来的世界是不会存在前世来生的。我也是被你看出来的，她也是被你看出来的，你的身体也是被你看出来的。现在你看到别人爬香山，就因为你多看了一眼，香山出现了，爬山的她也出现了。在你去看之前，香山及她皆不存在的。而你认为你灭了，还有人在爬青山是你“现在”的想象。真实并非实有。你灭了，一切都跟着灭了。正所谓“心生种种法生，心灭种种法灭”。最后只剩下一句话：唯心所现！除此以外，别无他物。
15问：如何动中取静？
高老师：你谈过恋爱吧？在你去见女朋友的路上，一切花草、树木、人物以及所遇到的事件，你都会感到很美好，你感到一切都很快乐！所以，一切都是心理事件。心定了，一切则定。诸恶莫作，众善奉行，是心定的秘诀，如此你就动中取静了。
追问：老师，那如何静中取静？高老师：世上本无事，庸人自扰之。
16问：在延迟实验中，光子逆时间创造了历史。是不是我的一念，就改变出了唐明皇和杨贵妃的历史？
高老师：什么叫做历史？例如在这个电子游戏中，有一头牛从山的背后走过来，游戏中的一个人看到了这头牛，在这个人看到这头牛的同时，等同于他创造出了这头牛以及牛的妈妈、姥姥的整个历史。
我们都知道，实际上这个人没有创造出牛的历史，是这个人创造出了“牛”的存在，所谓的牛的历史只存在于这个人的“想象中”。
如果你去想象这个世界都是像游戏一样是幻象的话，所有的问题就都获得了解释。反过来说，所有量子力学中不可思议的现象都证明了这个世界只能是一个假象的存在。
所以，如果书本是一种幻象，就没有书本中的唐明皇和杨贵妃。存在的只有书和故事。所有的记忆都是一种假象。因此，实际上你不能创造出历史，因为没有历史，只有当下。我们只能想象我们改变了历史，实际上没有历史，更没有改变。
当你接受一个世界是一种假象的时候，就明白了实相无相。实相是真相的意思。实相无相就是“真相就是一切都是假象”。
17问：无生法忍的忍是坚忍的意思吗？
一般人认为，“无生法忍”的忍是忍耐的意思，事实上，佛经中明确地指出，例如《华严经》中说“无生忍者，不见有少法生。”《仁王经》中说：“一切法空，得无生忍。”所以，忍是相信的意思。“相信”一切法“无生”，即得无生法忍。得无生法忍就解脱了六道轮回。因为无生死，即无轮回。相信一切法无生即到达解脱的彼岸。彼岸不是有个地方让你去，离苦得乐就是彼岸。
18问：与别人说话或者在公众面前讲话之前，往往觉得心里很忐忑不安，不自在，紧张，请问如何克服？能否通过修习禅定去克服？
高老师：你知道人类最恐惧的是什么吗？是死亡。比对死亡稍轻一点的是什么？就是在公众面前演讲，尤其是在上台之前。这种恐惧是由动物在进化过程中产生的必须十分谨慎分析陌生环境的神经机制在大脑中的保留，因此这是人类的本能。你不能去除它，只能克服它。因此，你要有两点认识，第一，你所遇到的心理现象，所有的人都遇到了，这是正常的。第二，训练会让你在这方面比别人做得更好。你要训练这种公众演讲的能力，就会逐渐降低这种恐惧和紧张。虽然说有一点点难，但是也很简单，训练次数多一些就好了。虽然说修习禅定对克服这种恐惧有帮助，但是直接通过训练去克服它，更为简单有效。
19问：真空妙有，应该怎么理解？
高老师：“真空”就是一切都是幻相，“妙有”就是幻象中有无限的可能性和无限乐趣。你的心是自由的！就是说，认识到幻象的目的不是离开“幻”，而是快乐地生活在幻中，这就叫真空妙有。认识到幻的目的不是一切不在乎，而是一切很在乎。这种在乎不是贪求在物质财富及虚妄名利上的在乎，而是对生命本质的在乎，因为要快乐地活在幻中。
20问：修佛是不是修来世？
高老师：佛法是度人法。度人法中有前世、来生。而实相门只有一个，所谓不二法门。今天只谈实相。实相门中无妄轮回，实相门外有轮回。悟到实相则解脱轮回。
21问：如何把佛法的智慧运用在事业上？
对于事业上的各种事情，佛法是能帮助你开大智慧的。如果要追问到底是怎么开的？这个只可意会而不可言传。学佛本身就是大智慧。而且是经过年中，包括古代皇帝、大臣、贤哲在内的世界上最聪明的人验证过的大智慧！
22问：人生像一场电影，那么是不是我死了，这个电影还在继续？又或者说，当我死了以后，本心创造出世界这个事情就不存在了？当我死了以后我去哪里了？
高老师：在《圆觉经》中金刚藏菩萨问佛祖说：“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？”
简释上文：金刚藏菩萨问：“如果说众生本来是佛，为什么还会生起无明呢？如果说众生的无明是本来就有的，为什么还要说众生本来就是佛？如果说一切众生本来是佛，后来有了无明，这个无明是怎么生出来的？”
佛祖做了如下回答：
第一，“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至”。
简释上文：这个世界是幻象的，你在幻象中提出了一个幻象的问题，提问本身都是错的。正所谓“以轮回心，生轮回见”。
第二，“善男子，譬如幻翳，妄见空华；幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。”
简释上文：“世界之幻如同病眼看到虚空中生出了幻花，生死涅槃都是幻花，因此不能去问幻花灭了以后什么时候又会生出第二次幻花，因为这个提问本身就是在第一个幻花中问。因此，请注意，本质上，根本就不存在第二次幻花是否会生或不生起的问题。”而你永远不会死去，也不会不死，因为“妙觉圆照，离于华翳”，即本心不在生死中，生死皆在本心中。
第三，“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”
简释上文：“菩提与涅槃，成佛与不成佛，轮回与非轮回”都是幻花，因此一切都是假象。提问本身就是错误的。任何的答案也一定是错误的。
第四，“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
简释上文：六根六尘因缘和合生出的妄想心是幻象的，在这样的“有作思维”中做出的任何辨别都如同是欲想从虚空花朵中试图找出一个果实一样，都是错误的，不可能的。所以你提出的“巧见”问题都如同是在空花求结空果的问题，都不是正确的提问。
所以，如果你问“是不是我死了，这个电影还在继续？又或者说，当我死了以后，本心创造出世界这个事情就不存在了”的问题是逻辑问题，是在空花中求空果的问题。不是没有答案，是不可能有答案。
再从另一角度说，如果一切皆幻，就一定有个真，否则幻又相对于谁而有呢？因此有个真，但是在幻中求真是不可能有答案。
什么是非逻辑？非逻辑就是你用来分别的“这个”本身就是幻象。最奥义的是，无论你怎么问，你都是我的梦中物。因此，没有你及你的问题，只有我，而我没有问题！
23问：一念不动有没有因果？
高老师：。一念不动本身就是因果。在因果里，无论怎么说，无论怎么做，都是因果。
24高老师：解释“每日晨吸一千数，定能摧坏其非时横死。”
高老师：“非时”的意思是指“在不正常的时间死去”这件事。一个人在什么时候死才是正常的呢？假设把人类的寿命暂定为70岁，一个人70岁以后死去是正常的。在70岁之前死去是“非时”的。
所谓“无病不死人”，“横死”是指非病而死。例如掉悬崖、溺水而死等意外死亡。
整句话的意思是，每天早晨数自己的呼吸一千次的方法可以破坏掉一个人70岁之前得病而死这回事。就是说，可以治愈一个人在70岁之前所得一切致人死亡的病。
每日晨吸一千数是修习制心一处的方法。佛祖说：制心一处，无事不办。如果一个人能将心控制在一处，就能拥有不可思议的神奇力量。
25问：禅修不在睁眼还是闭眼。若是睁眼才能清明，盲人岂非个个昏沉；若是闭眼才能寂靜，眠者何来梦中顛倒？禅修要睁的是心眼、法眼。禅修亦不在盘腿或端坐，枯坐不动，母鸡也能成佛。
高老师：为避免误解及误导，以上有二点认识混淆概念，需要指出。
第一，首先，修习禅定是向越来越清醒、越来越清晰、越来越清楚和越来越灵明的方向前进。正常人只要一闭眼，马上就会进入半催眠状态，昏昏欲睡，因此闭眼不利于向更清楚、更制心一处的状态前进。如果闭眼禅定等于故设障碍。
其次，对于“不正常”的盲人来说，因为黑天白天他都在“暗”中度过，因此“暗”对他的大脑的清醒、清楚与否已经没有了影响，因此盲人是可以“闭眼”禅定的。就是说，虽然从本质上来说，修定修的不是暗与明，而是制心一处。因为盲人适应了“暗”的环境，所以可以在暗中练习制心一处，所以盲人是可以闭眼修定的。但是对于正常人来说，不必要为了能够闭眼禅定而每天24小时闭着眼睛去生活，以便适应暗的环境。
第二，佛法核心是“以戒为定基，因定而生慧”。即因禅定而悟道。对于“磨砖岂得成镜，坐禅岂得成佛”的说法只是大德在“因机逗教”中的一个机缘说法，执着于此就是“一句合头语，千古系驴橛”。况且，佛祖之后，诸多弘法者开演出了诸多以度人方便的修定方法。当时怀让禅师所说的禅定以及马祖道一禅师所习之禅定并非“因定而生慧”中的禅定。如果其是因定而生慧中的禅定，那么佛法就不成立了。因此如果拿着“坐禅岂得成佛”的说法来否定“因定而生慧”中的禅定的话，就是刻舟求剑以及缘木求鱼。另外，禅定是禅定，理悟境界是理悟境界。不可拿着理悟中的次第境界来否定或比对修习禅定的方法。
26问：打坐的时候是否可以戴眼镜？
高老师：打坐时可以戴眼镜，因为会让你看得更清楚。戴帽子、穿衣服禅定与戴眼镜禅定是一个道理。
27问：我是否要去练习放松？
高老师：一个人不去练习放松的话，能不能在一分钟内获得放松的能力？答案是不能。这就像是一个人不能在一分钟就学会骑自行车一样。任何技能都需要一段时间的练习才可以获得。拥有放松的能力是一种技能的获得，所以需要去练习。方法是，需要完成每天30分钟，连续进行21天的练习。具体方法见《科学禅定》一书。
28问：凝固是僵硬吗？
高老师：僵硬是僵硬，凝固是凝固。想象一下水泥的凝固是什么状态？凝固是由柔软进入到固定不动的状态。就好像是你的身体像泥像一样被“冻结”了。僵硬是用劲让自己僵硬，是一种用力让自己“硬”的状态。凝固是一种不用力量而让身体“凝固”的状态。凝固是骨架不动，肌肉放松。僵硬是肌肉紧张而用力。
29问：什么叫做悟道？
例如，（展示图片）在图片上的这个女人，她在晚间做了一个梦，梦中有船，有月亮，有星星，有仙女座星系。什么叫悟道？假设你就是她，你的眼睛、耳朵、身体，所有的感觉，是真的还是假的？答案是假的。在梦境里，你认为自己的身体是真的，认为月亮很真，被针刺到也很痛。你会认为是梦境中的假我的眼睛在看，实际上你错了，是做梦者在看、在痛。
同样道理，你认为现在看到这个世界的是你的眼睛在看，实际上你错了，是创造这个世界的本心在看。再用梦境比喻说，在梦境中，所有的知识和智慧，都不是真正的智慧。只有认识到这一切的“梦境中的智慧”只是一个梦境，这才称为最高智慧。悟到这个即悟道。
追问：如何证明这个世界是幻象的？
高老师：如果证明“我”是假的就证明了世界是假的，也就证明了人生就是一场梦境。如何证明呢？（举起一杯水）你看到了水杯和里面的水吗？现在我把这杯水喝了。那么现在我就是水，水就成为了我。
如果水是因为“看”而存在的，那么我就一定也是被看出来的。那么水是否是因为“看”而存在的吗？波粒二象性带来的结果是：水是依赖于意识而存在的，是被观察出来的。因此，“我的身体及大脑”是依赖于我的意识而存在的。而把我“看”出来的意识不在被它所看出来的东西之中，即不在我的大脑中，反而是大脑在意识中。因此我是假的。这就是“无我”。如果能够认识到无我，就认识到了这个世界是一个梦境。这就是佛法第一义空。
身是菩提树，心如明镜台。神秀还在梦象中，还在“有修有证”中。真得是“以无所得故”。因为本质上世界的存在就是一个大梦相。一切无所得！
30、既然现在的这个心是个妄心，又怎么能发菩提心呢？
《大乘本生心地观经》：“自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。”
（展示一个梦境图片）假设梦中的这个人现在开始学佛，她用什么心在学佛？在梦境中，她会认为她在用妄心在学佛。实际上我们都知道“她没有妄心”，一切都是做梦者在感知着梦境中的一切。
所谓“自心取自心，非幻成幻法”，当她一去分别真心妄心，就标记出来一个名、相的“心”，这时她认为的这个心就是妄心。这时她就是众生。当有一天，她明白了，真心即妄心，所谓妄心是不存在的，是分别出来的，这时她就是佛。
假设你在梦境中学佛，你在梦里追问：“我的本心在哪里？”实际上，你正在问的恰恰是本心在问，在“问”本身就是本心创造出来的假象。
如何去悟道呢？能悟到这个世界是幻象的话，就悟道成佛了。悟到这个世界是幻象即悟到了真心即妄心！用妄心发心就是在用真心发菩提心！正所谓“此觉悟心即菩提心，无有二相。”
为什么很多人没有悟道呢？悟这个事情，最终需要证悟。道理的说明方式可以因人因机千变万化，证悟却是个人的事情。
追问：为什么是真心在感知着这个世界？
高老师：如果是幻象在感知这个幻象世界的话，那么假如她变成了盲人，她仍然能感知到这个世界，这说明她的眼睛没有能看的功能，根本上也不是眼睛在看，眼睛就如同望远镜一样只是一个间接的工具，真正看这个世界的是真心。就是说，一般人们认为意识在大脑中，然而大脑也是由电子、原子组成的。所以“必须是”先有意识创造出了原子、分子，依次组成基因、蛋白质、神经细胞和大脑后，才有了脑中的妄念思想。所以创造出大脑的意识不在大脑中，反而是大脑在意识中。
佛法证悟核心方法是“因定而生慧”。如果能够有一个方法能证悟这个世界是幻象的话，就是禅定。当在禅定中体证到“无我”，就证悟到了世界是个“梦象”。
31问：我想清楚佛祖到底讲了什么？
高老师：佛祖在菩提树下悟到了一个大智慧，他想让大家都明白这个大智慧。这个大智慧就是一切皆是幻象，一切都是因果。所以佛祖在菩提树下悟到的是“性空缘起”。例如，眼前的杯子、灯、青山，等等都是假象。这种假象是本质上的假象。这种证悟会让人放下一切苦，彻底解脱。
追问：如何认识一切都是假象呢？
高老师：能够判断某一个说法是否是佛法的三法印是：“无我、无常、涅槃”。佛法是以一切无常，一切都是生灭的，来认识一切皆是假象的，即认识“五蕴皆空”的。今天，我们已经通过物质具有的波粒二象性很清楚地证明到五蕴皆空。下面，我们再通过“我们根本无法真实的看到这个世界”的方式认识五蕴皆空。
例如眼前的这只苹果。现在我们看到了这是一只苹果。但是，当通过简单的分析我们就会发现，我们是无法看到苹果本身的，能看到的只能是从苹果表面反射过来的光。进而再分析我们发现，我们看到也不是光，因为当从苹果表面反射过来的光射入到眼睛中就停止了。我们能看到的是光引发出的神经电流。是脑神经系统中运行的神经电流让我们在觉知中产生出了一只苹果的影像。突然我们又发现，我们之所以会认为是脑神经电流产生出了思想，是因为我们通过眼睛看到别人的脑中是通过运行的神经电流产生出思想的，所以才认为自己也是这样产生出思想的。然而根本的、让人无法相信的是：我们根本看不到这个世界，也根本就看不到别人脑中运行着的神经电流，但是却在以我们根本就无法看到这个世界的方式思考“我们是如何看到这个世界”的。这真是一个大笑话！所以这种分析本身就是错误的。因此，一切皆是心中物。不是脑产生出了思想。脑的存在也是假象。一切都是假象。
追问：如何成佛？
高老师：认识到心外无物，然后通过禅定去证悟到心外无物就是成佛。
追问：以什么方式证悟一切都是假象？
现在我们问：“在一个电子游戏中，一个电子游戏中的人物是否会认识到他所存在的世界是假象呢？”答案是“不可能”。为什么呢？因为他所运用的所有方法都是“游戏现象”，都是假象。所以无论如何他都无法认识到他的世界是幻象的。
用这个例子比喻我们所存在的世界。你在禅修中遇到的任何境界都是假的。因为任何境界都是在眼耳鼻舌身意中的感觉。而用一个假象的境界是无法证悟到这个世界是假象的。
现在请注意了：与电子游戏的比喻不同的是：佛法的不可思议之处就在于“我们是幻象中的人物，却可以证悟到这个世界是幻象的”。
正因为一切相都是幻象，通过一切相无法证悟到实相，所以佛经中说“离一切诸相，即名诸佛”“离一切相，即一切法”。离一切法的法，就是最高法。因此离一切相的方法，也是用来证悟实相禅定的真正方法是：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”
记住：一切都如镜中像，找到镜子的方法不是分别镜中物，而是离一切分别，本来就在。
32问：如何明心见性？
高老师：真心就在当下，就在此时此刻。找到它的方法是“知幻即离，不作方便”。察觉到妄念的当下，你就在楞严大定中了。因为当下你正在创造着一切。不断察觉的最终目的是：“证明是意识创造出了这个世界”。明白当下你就在楞严大定中，就是明心见性。
33问：难道说我这么保持不断察觉就能入定吗？
高老师：是的。保持一下这种清楚状态就好比是你的手指触碰了一下打火机的火苗，手指不会产生什么变化。可是当手指在火苗中停留十秒钟、一分钟或者一小时，手指就有了变化。当你能连续保持在这种清楚状态中由十秒钟到一分钟时，再到十分钟时，量变引发质变，你所处的禅定境界是不一样的。你能够保持一小时，就入定了。保持一下清清楚楚，就是保持了一下的浅空浅定；保持两下，就是保持了两下的浅空浅定。如此一路下去，能够保持一小时，就会入深空深定、真空真定！
34问：什么是真悟？
高老师：真悟是悟到心外无物。是悟到眼耳鼻舌身意本身都是幻象。通过眼耳鼻舌身意是无法证明到以及感知到这个世界是幻象的。很多人还是在“心外有物”的情况下去分别，还是以所谓的奇异境界谈说佛法。
凡是你在清楚中找出一个感觉，都不叫定境。那是幻象。真正的悟道是连悟道这回事都是你创造出来的。入定也是证明到这种“非逻辑”的、无言说的实相。
例如，《金刚经》中说“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”我也是你的梦中象。无论你怎么说，你都是我的梦中象。如果你真正理解了这句话，你就成佛了。实际上，你永远不会成佛，也不会不成佛。因为你是我的梦中物。正如《圆觉经》中佛说：“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”
35高老师：离一切幻：离开一切感觉，连离开这一切的这个感觉也要离开。离一切所离，离一切能离，得无所离，即除诸幻。正所谓“不依身，不依心，不依亦不依”，知幻即离虽然是一个幻，但它是唯一能离一切幻的幻。
36问：非幻在哪里？
高老师：说似一物即不中。即此用，离此用！
37高老师：解释禅定秘诀“沿流不止问如何？真照无边说似他；离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”
高老师：妄念像流水一样不断涌过来怎么办？是意识创造出了一切，意识就是真心。真照就是用意识清楚着它就是真照着它。清楚着它，就在创造着它，生灭着它，清除着它。
为什么要说“真心”是“说似他”的呢？因为一切都是“他”创造出来的，所以“他”（指真心）不在妄念中，也不在所知所觉中。对于“他”只能用一个“指”的方式说明，即只能用“说似他”来指。
一切事物都是“相”（相貌），一切名称都是对相的表示。所以真心是离一切名、离一切相，无法用语言文字表达的，所以是“人不禀”的。
“吹毛用了急须磨”的意思是要勤照勤断！
38高老师：学佛和智商无关，佛经中讲的是非逻辑的。知道一切都是幻象就不再执着于名相了。证悟的方法是觉空入定。
问：“色即是空，空即是色；非有非空，即有即空”说的是啥？
高老师：给你说个谜语。太阳出来嗮一半，盖一半，露一半，打一物。答案是太阳帽。同样，色即是空，空即是色；非有非空，即有即空，打一概念。答案是对“幻”概念的描述。对幻的描述就是对非逻辑的描述。因为我们在用幻说非幻！
39问：学经的原则是什么？
高老师：依义不依语。《金刚经》中说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。”
40问：何为蕴？
高老师：蕴也是堆（聚集之意）。佛学把世界分为五蕴，即五堆。一堆色即是物质世界；一堆受，一堆想、一堆行、一堆识，构成精神世界。此二世界皆空（幻，即生灭）。
41问：何为无生法？
高老师：相信一切法不生。佛经把物质世界与精神世界中的一切现象（色受想行识）比喻成蜡烛的影子。我们都知道，蜡烛影子是“病眼见空花”生出来的幻象。蜡烛的幻影在虚空中是“无生”的——没有在虚空中真实生起，当然也没有真实的灭失。蜡烛的影子是心生出来的。所以，无生法的意思是物质世界和精神世界都是心生出来的。如果你标记出一个心，这个心也是虚幻的。正所谓“成一切相即心，离一切相即佛”。真如自性只能用另一角度说是不动的。如《圆觉经》中说“诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。”
42问：如何修道？
高老师：《坛经》中说“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。所以，以佛法智慧指导人生，离苦得乐，好好活着就叫修道，不是脱离“人”的生活才叫修道。对生活要积极争取，努力创造快乐生活。
43什么叫放下？一切不管不顾是否叫放下？
对放下要分两个层面来说。
第一层面：在《楞严经》中佛说：“是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。”
首先，佛法的核心奥义是认识到真心自性，所谓明心见性。
其次，在《楞严经》中，阿难在世间万象中试图找出个“真心自性”。佛祖说：“观见与尘，种种发明，名为妄想”。简单解释说：“世间万物都是真心幻显出的幻象，因此真心不在万象中，反而是万象皆在真心中。“由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指”的意思是说“恰恰是真心自性让你能够在这里指这指那。”
总结《楞严经》中佛祖表达的意思是：“不要在世间万物中分别、辨析，以及执着（认为）哪个物象是真心了。能够放下一切分别，放下一切执着，认识到此刻你正在用着的就是真心自性，即认识到真心就在当下，当心即是真心，就“狂性顿歇，歇即菩提”了。这就是最高觉悟。
所以，佛经的原意是指在寻找真心自性时，放下对一切物象的分别执着，认识到当心即是真心自性，因为当下你正在创造着这个世界，就悟道了。
第二层面：后来大德在应机说法中，将“放下”一词引申到放下一切贪欲妄求，行一切诸善，就离苦得乐了。这种引申是正确的和很非好的。因为一切能够让人离苦得乐的法皆是佛法！当然，如果能够悟到真心自性也就完全不会“执着贪欲”了。
所以，在第二层面，不执着贪求名利上叫“放下”。能够诸恶莫作，众善奉行是真放下。不是有些人认为的放下一切，一切不管不顾叫放下。一切不管不顾不是成佛，那是疯了。
44问：有些病痛是不是通过禅定就可以解决？
高老师：禅定不能解决一切问题。医学上可以解决的问题不需要用禅定来解决。
45问：我有给我身边的人推荐佛法，但是他们是那么地排斥，为什么？
高老师：你可以把马牵到河边，但你不能逼它喝水。佛度有缘人!另外，八万四千法门度八万四千种人！你的度人法不当机，所以无效。
46问：我有个弱点，喜欢看*故事，但又很胆小，晚上一个人都不敢看镜子。我是不是只有学习禅定，最后证悟了才能够解脱胆小？
高老师：如果证悟了，肯定会解脱，但那是很漫长的。女生一般都易受心理暗示。感性、情绪化、敏感是女人的天性，这是生理条件决定的。敏感意味着易于接受心理暗示。如果你天天看*故事，*情景就会逐步输入到你的潜意识之中。一个人的绝大多数情感和感觉都是由潜意识控制的，所以潜意识会让你一遇到黑暗就处于莫名的恐惧和害怕当中。解决方法：第一，所谓“不做亏心事，不怕*叫门”，心胸坦荡地为人做事，多行善事，则*都怕你！第二，永远杜绝再看那些*故事。
47问：在接触第一义空之前阅读及抄写佛经感觉很难理解其意，现在读大部分经典也能明白个七七八八，这如何解释？
高老师：所有的佛经都在以不同的方式说同一个事——实相。所以当你领悟第一义空后，则对佛法一融百融，一通百通。
48问：通过学习佛法，我发现最近对事情的看法有些变化，对身边一些小事的趋势分析得比较透彻了，这个如何解释？
高老师：佛法对智慧的开发作用不可思议。
49问：我看了南怀瑾老师的书，觉得禅很究竟，也有朋友推荐禅定。禅定是否可以调养身体？
高老师：禅定对心身健康的帮助是很大的。因为禅定修的是心，而心（脑）控制人体的一切生理功能。你可以把禅定当做生活中的一杯茶。每天饮一杯，可以愉悦心身健康、愉悦生活！
50问：最高的悟到底是悟到什么？修又是修到什么？
高老师：悟到唯心所现。修到无佛可成。佛经是以有相的方式说了一个无相的事，是用逻辑语言表述一个非逻辑的事。凡有说皆是假说方便。求于悟或不悟，都是空花求空果。只有证悟才能彻解。
51问：心力与禅定的关系是什么？
高老师：禅定的最终目的是证悟实相。只有制心在空境中才能证悟实相。要想制心在空境中首先要获得制心一处的能力。所以，禅定练的是制心一处。入定是制心一处。通过现代语言“心力”理解如何制心，就会很容易理解和运用制心的方法。对于禅定要脚踏实地地去练习。入定是一个关于“实力”的问题，不是一个单纯的技巧问题。入定是一种技能，包括了技巧和实力。
52问：我真的一直在帮助别人，例如，我请别人吃了10顿饭，别人一顿也不请，我有时候心里就会有疙瘩，他怎么这德性呢，可过一会，我又会反省自己，我怎么能这样小心眼呢。老师，我这种心态是不是有问题？
高老师：人是有感情的，事是有规矩的。公正公平是真正的慈悲，纵容吃亏不叫慈悲。
53问：学佛与生活的关系如何平衡？
高老师：学佛证悟是一种最高智慧。但我们要以人的方式活着。不能以“你认为”的“神”的方式不问世事地活着。学佛是为了离苦得乐，活得更好。好好生活你就是佛。佛是觉者，是觉悟了的人。
54问：证悟实相者是不是啥都知道？
高老师：证悟实相者是获得了最高智慧。证悟者不会执着在法相里而能以法相度人！所以证悟实相者不会像你所想象中那样的啥都知道，而是会以一切智慧方法度化一切人的“啥都知道”。
55问：世界不缺方法，不缺大道理，您讲的我都能理解，可是大道理谁都懂，也谁都会说，谁都能说，做起来却很难。请问，人到底靠什么才能改变？
高老师：一个人的改变需先改变思想，思想的改变要靠知识的累积，最后才能产生出改变的力量。这就像要想把水烧开，要持续地去烧火一样。
所谓冰冻三尺非一日之寒，任何一个人的个性非一朝一夕所形成。用抑郁症来做个反面比喻。如果一个人仅仅是经历了一个人、一件事，他是不会得抑郁症的。她之所以经历到抑郁是累积了很多事，很多变化，最终导致抑郁症的。所谓病来如山倒，病去如抽丝，要想治愈抑郁症需要长期的心理治疗，才能最终改变。
你可以想象一个心理行为不适应社会生活的人，他就像是得了抑郁症一样。要想改变这种“抑郁”状态需要长期获得积极健康的认识和接触可以改变自己的人才行。注意：长期很关键。只有时间的量够了，才会有效。这就像你对一棵树砍一下是不会倒的，但是砍一千下一定会将树砍断一样。近朱者赤，近墨者黑，长期接触积极善良的人，你就会成为积极善良的人。大道理需要实践才成为“大道理”！
要做吉祥善良的人。此等人，心平气和；非合理的话一句不说。其情无私曲；其发言一定简单而无枝节。
56高老师：发现真相必须知道什么是假相。否则真相永远为假相所遮盖。真相就是第一义空：唯心所现。其他的都是真心幻现出的假象。真正的神奇是超越逻辑。佛法的第一义空就是超越逻辑。
57高老师：我的经历：曾身染重病，万念俱灰，极度恐惧，无可奈何，只能等待和接受死亡的命运。在绝境下不能用专心来表达努力，那是“不专而专”；没有鼓励，生死相催，自动全力以赴。于是气功、医学、心理学、物理学、化学、道家、一切能给我起死回生希望的学问都开始研究。目的只有一个，活下去。最后，“每日晨吸一千数，定能摧坏其非时横死”让我勇往直前，顺此研修禅定及佛学，获得新生。
58高老师：科学的目的是发现真实。古代大德的论只能是“论”，只有佛经才是经典。所谓依经不依论，依法不依人。
59高老师：无法否定也无法证明的事物只能说是一种说法。如果坚信一种无法被证明的说法，就是迷信，这是不科学的。这就如同是相信车库里有一条火龙，如同相信地球与火星之间有一个小茶杯一样。有些说法，说了几千年，依然只是停留在说法上，某些说法困了好多人。说法不能困人，人只能自困。心理科学能够很好地解释一些奇异感觉和心理现象。而且可以反复证明。如果不探求真实，则会被故事所转，被他人幻想出的想法所转。例如相信一些迷信巫术之类的事情。探求真实就要有探求真实的勇气。否则不值一提！
60高老师：止息，不是让你停止呼吸。止：心定在一个地方。息：呼吸。止息是将心定在呼吸上。所以是心止而非呼吸止。能止的只有心，呼吸不能停止！心能够止在一处1小时，力量无限！常人的误区是：人们用一个工具锻炼一种力量，例如用哑铃锻炼臂力，结果人们最后相信是工具有力量，认为工具是神奇的，这叫舍本逐末。对心身健康起作用的是心，心法是第一法。
61高老师：盘坐是禅修的一个方法，但不是必须的方法。禅修的姿势以舒适坐着不影响修习禅定为标准，只要是对心不造成扰乱的姿势都是最好的姿势。打坐打的是心不是腿。
62问：学佛到底学什么？
高老师：学真实。因为我是实践者。真实很简单，就是第一义空，唯心所现。成佛的方法与度人的方法不是一个法。菩提达摩说：“念佛得因果，诵经得聪明，持戒得升天，布施得福报，觅佛不可得”。因为念佛、诵经、持戒、布施皆是度人法，非成佛法。就如同你从深圳到北京，度人法只是把你送到了上海，要到北京，你还得学习按照成佛法来。大部分的人在学被度之法。实相法只有慧根者，具备被点悟的能力者才能听。否则老师的学生都被点跑了，就没有学生了。例如五祖只点了慧能。但是为什么没有点神秀呢？答案是神秀还不具备被点的资格，如果强点就很容易被点跑！例如《坛经》中五祖问慧能：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
因此最后五祖与慧能道别时说：“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。”如果慧能没有慧性，则情也白情，种也白种！
63问：佛法、实相、禅定三者有什么关系？
高老师：佛法有度人法和成佛法。实相是第一义空，是成佛法。度人法是方便说，成佛法是究竟义。禅定是证悟实相的方法。本质上，禅定与实相是一回事。禅定证悟实相。照见五蕴皆空是实相。
64问：本心在哪里？
高老师：（敲了一下铃铛）听到没？听到了。能听到声音者就是本心自性。如果现在你一分别就不是了！一分别就是梦中物，不分别你就是做梦者，就是本心，本心就在这！正如密宗大手印中所说“一切皆无唯惊愕，愕然洞达了无碍，明澈通达无言说，法身自性当认之，直指本性第一要。”
问：为什么成佛无所得？
高老师：在梦里，有修有证都是梦中物。在梦里你是不能修出佛来的。所以真得是无所得，因为你根本就得不到。所以如果有人告诉他成佛了，那绝对是个大忽悠！佛不是修出来的，佛是只能自悟自得！佛、菩萨、罗汉、众生都是梦中象。悟到一切唯心所现就是成佛。
65问：佛为什么说空？空与有如何认识？
高老师：所谓“本设空药，为除有病，执有成病，执空亦然。若起有见，胜起空见。空治有病，无药治空”。治完有病，舍除空药。空与有一切皆是分别执着。
66问：何为妄心？
高老师：不分别即是真心，一分别即是妄心。一分别就是在“自心取自心，非幻成幻法”。众生都是以佛觅佛，将心捉心。
67问：如何看待五眼六通？
高老师：度人法。都是幻化出来的。最大的神通就是认识到唯心所现，就是入于神通大光明镜。这就是成佛。你现在就在神通大光明镜中，只是你不知道而已。这就像是演若达多疯了，以头觅头！狂性顿歇，歇即菩提！
68高老师：悟这个事，最终需要证悟。理悟可以指导，但也得看根器，不然就指导跑了。证悟是个人的事情。
69问：如果说实相无相，一切皆是虚妄，一个人是否可以“胡作非为”地活着？
高老师：认识到实相即是认识到一切皆是心生的因果。因此，认识到实相的目的如何以有相的方式活着——即是以相信因果的方式活着，而不是找一个你认为的“无相“的方式活着。有相的世界就要尊重有相的规则。要遵纪守法地去生活！惧法朝朝乐，欺公日日忧。
70高老师问大家：你为什么来学佛？
有居士答：为了智慧。
高老师：学佛能够开发智慧。
有居士答：为了自由出入生死，为了获得神通，等等。
高老师：所谓“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，所以生死无来去，即无出入生死。你现在就在大神通中——此刻你正在创造着这个世界，所以不要在神通中另求神通，无所得。
有居士答：为了发财。
高老师：做坏事是坏事情，人只有做坏事才会睡不着。发财是好事情。能放下贪欲，以佛法智慧，守法发财，造福他人更是大好事情。
有居士答：为了彻底明白浩如烟海的佛法奥义。
高老师：很多条路是相互交叉的。佛法有八万四千法门，在方便法中，因为是应机说法，所以会有部分度人法是矛盾的。禅法是针对特定人群的度人方便说法。佛法浩如烟海，穷极一生也难窥全貌，真传一句话，假传万卷书，所以你只要学习了义经就行了。不需要把所有佛经都学习完。
……
所谓文不载道无非垃圾，法不当机就是*药。以上内容为个人之记录。对行于心路迷途中，欲正之之有缘人，亦有所借鉴。所谓“法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘即应”，兹以为以上语录系高老师因学生的提问而随机说法，亦是幻生假立，不可执着。因此见者无需认同所有条录，如其中有一条对你有所启发，你就如同砂砾之中觅得珍珠。
（魏领*整理.11.22）
由于