佛教人生就是佛教的人生观，包括了生死、生命和生活。生死是关键性，生命是延续性，生活是活动性。根据佛教的生命教育，参究证悟人生的历程，才能从生活中安顿身心，积极对待人生，永续的经营未来。
一、生死的关键性
生死的关键性，在认识人生死的意义。认识生死也不是一种学问，是生命的态度与终极关怀的探索，是生活的教育和生命延续的探究。一方面透过古今中外哲人的智慧，对生命教育的认识；一方面通过佛教的人生教育直视生命实相，开拓生命的尊严和价值。
孔子曰：“未知生，焉知死”？这句话成了千古的谜题与疑团，不断的被误会与曲解。以为睿智圣明的孔老夫子也避而不谈死亡，无形中主导了中国千百年来“只谈生，避谈死”的生死观。其实并不然，孔子这句话的用意是籍由反问的方式同子路进一步讨论生死问题，根本就不能代表孔子的生死态度。如果细读《论语》全书的篇章，曾多次谈及“生”与“死”的问题及其相关议题，根据《礼记.檀弓上》的记载，孔子对其死后封坟的方式都有所交代，并由子夏处理身后事宜。
研究孔子“未知生，焉知死”之言，不能离“生”而论“死”，也不能论“死”而谈“生”，而必须“生死並观”与“生死并论”，才能徹见生死的奥秘与玄机。因此，我认为孔子的“未知生，焉知死”，是说明“生死”是可以深入地思维与探索，但并不代表孔子“已经知晓”或“了脱生死”，而是“生死大事”是可以思维和探索的，而且从人类有史以来即不断地被人们思考与探索，生命本身的观点反思，“生”与“死”本来就是“生命”一体两面，“生”与“死”都是生命之流无法分割和生命体现，无“生命”即无“生死”，无“生死”亦无“生命”。
欧洲有一位哲学家叫海德格尔，在他的名著《存在与时间》之重要名言：“人生‘向死的存在’。因此，他主张“在实现个人存在时，在为自己的未来设计时，也应当把‘死亡’计划进去。一个人不应该只接受了生命，而拒绝接受死亡，而是在计划自己未来时，把‘死亡’列入，而视为通过‘存有’的唯一通路。死亡的来临就意味着时间的结束，而随之而来的是永恒；永恒的来临就是不受时空限制的存有和来临。”人唯有把握死亡，才能把握存在。“爱惜生命者，必将失落生命；凡牺牲生命者，必将获得生命。”
海德格尔提醒我们：“人是‘日日向死的存在’”。因此我们在计划自己的未来时，要把“死亡”列入考虑；同时，要从内心的“自觉”开始，负起“我存在”的责任，敢于面对“我死”的事实，永续经营未来，“人的存在”才有意义与价值。
列举了以上两位哲人的思维和探索，明白生死问题不是专家学者的学术成果，而是一般社会大众在经历生、老、病、死的现象时，产生了诸多挂碍和困惑，是我们必然要探究的终极关怀。如人从何而来？死往何处去？生命的意义又如何？佛教认为有情众生是不会断灭的，只有证到阿罗汉果之后，才不受轮回的生死，但绝非断灭，但绝大多数的芸芸众生，都是因无明烦恼缠身，被业力牵引到六道的轮回，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。生命历程无穷尽，主要担心死后往何处去？需要我们今生结束之前应该好好的规划来生的问题。
生死的课题，需要用功参究才能深刻契入生命问题，以此证悟生死的玄机。释迦牟尼成佛之前，在禅定中思维生死，直观众生生命流转的因-果，便是佛教的缘起论——十二因缘。
1.生死之由来
释迦牟尼世尊，是以人生生老病死的烦恼而出家修道，所以世尊六年苦行，证悟真理，证悟的即是生命流转的因果。在《过去现在因果经》中，记载著世尊证道的经过。经中记述世尊六年苦行，最后在尼连禅河畔的菩提树下，结跏趺坐，经文称：
“尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本，若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。
又观三有业从何而生？即知三有业从四取生。又观四取从何而生？即知四取从爱而生。又复观爱从何而生？即便知爱从受而生。又复观受从何而生，即便知受从触而生。又复观触从何而生？即便知触从六入生。又观六入从何而生？即知六入从名色生。又观名色从何而生？即知名色从识而生。又复观识从何而生？即便知识从行而生。又复观行从何而生？即便知行从无明生。”
2.生死之流转
十二缘生，又称十二缘起，是生命因果相续上，是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
3.生死之解脱
从佛教“十二因缘”之分析，可知“无明”是生死轮回的罪魁祸首。在我们生活的当下，没有办法改变过去的“无明、行”的因缘和现在“识、名色、六入、触、受”的苦果，但可以控制现在的“爱、取、有”的因缘，以此来改变未来的果。’
释迦牟尼佛在菩提树下，以智慧之光，破无明之暗，开佛之见三叹奇哉！
般若观照功夫得力，照了“无明”本无自性，乃为真心上的一种虚妄，本非实体，凡夫不觉，故被贪、嗔、痴无明烦恼所迷，而妄造一切罪业，妄受生死轮回之苦。今即了知无明虚妄，当体即空，而不被其所迷，则无明无法活动，此则灭无明。无明一灭，则真心显现，于是对于一切事理都能明白，自然就不会产生“我执”和“法执”，也不会去造作一切恶业。——“行”。所以世尊告诉我们：“若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭”。“无明”为生死之根本，所以“无明”一灭，其他十一支则随之自断了。因此，断了“无明”，便可“还”复真如本性，“灭”除生死烦恼，故称为“还灭门”。此乃是以“此无故彼无，此灭故彼灭”为原则的十二因缘。可使众生还灭生死，于是得到解脱。
为了控制十二因缘中现在“爱、取、有”，做到如植树中断了水与肥等助缘，即在“受”中断爱与取的生死助缘，也如油灯中不添油，明白十二因缘在“受”中执著和追求，如喝*水，沉轮于生死苦海。因此，为了解脱生死，修行法门很多，以净业修行为例，在控制现在因缘的“爱、取、有”去欣求西方极乐，以“爱”阿弥陀佛，时时学习阿弥陀佛的“心”、“愿”、“解”、“行”，并且发愿在十方诸佛国土中。仅“取”西方极乐世界，并且执持名号，一心称念，做到功夫成片，如此便能“有”往生西方净国与果报。在“无明”的贪、嗔、痴等烦恼中，一心念佛，万缘放下，则不起“贪”心；一心念佛，慈悲心发现，则不起“嗔”心；一心念佛，正念现前，则不起“痴”心。在净土法门而言，以念佛破“无明”烦恼，从而达到生死解脱。
通讯员：如本法师
编辑：法贤
审核：大信法师、明兰法师
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