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《佛教人生与身心安顿》——耀智大和尚（视频建议WIFI网络收看）
年9月22日9：30，善友康乐社第七期癌症康复营第九天培训，特邀本寺方丈、四众导师，尊敬的上耀下智大和尚在普觉楼三楼大讲堂为学员和大众宣讲《佛教人生与身心安顿》。耀智大和尚从佛教的人生观，包括了生死、生命和生活这三个方面来进行开示。
一、生死问题；认识生死不是一种学问，是生命的态度与终极关怀的探索，是生活的教育和生命延续的探究，生死问题不是专家学者的学术成果，而是一般社会大众在经历生、老、病、死的现象时，产生了诸多罣碍和困惑，是我们必然要探究的终极关怀。
例如：人从哪儿来？死往何处？生命的意义又如何？佛教认为有情众生是不会断灭的，只有证到阿罗汉果之后，才不受生死的轮回，但这并非是断灭。绝大部分众生，都因无明缠身，被业力牵引到六道轮回。生命历程无穷尽，主要担心死后往何处去？需要我们今生结束之前应该好好的规划来生的问题。
生死的课题，需要用功参究才能深刻契入生命问题，以此证悟生死的玄机。释迦牟尼成佛之前，在禅定中思维生死，直观众生生命流转的因果，便是佛教的十二因缘缘起论。
1.生死之由来
众生性，非无缘生，是从因缘生，因于欲有色有无色有业生。三有业从四取生。四取从爱而生。爱从受而生。受从触而生。触从六入生。六入从名色生。名色从识而生。识从行而生。行从无明生。
2.生死之流转
十二缘生，又称十二缘起，是生命因果相续上，是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
3.生死之解脱
从佛教“十二因缘”来分析，可知“无明”是生死轮回的罪魁祸首。我们没有办法改变过去的“无明、行”的因缘和现在“识、名色、六入、触、受”的苦果，但可以控制现在的“爱、取、有”的因缘，以此来改变未来的果。要断生死轮回最根本的就是断“爱、取、有”。为了控制十二因缘中的“爱、取、有”，我们需要做到如植树中断了水与肥等助缘，在“受”中断爱与取的生死助缘，选适合自己修行解脱的法门。
“助缘”指“机会”或“条件”，一般可分为三种助缘。一是所缘缘，指众生念头所攀缘的对象。二是无间缘，指众生的念头，前念后念，接续不断，前念不灭，后念不生，中间没有他念间隔，故名无间；三是增上缘，除前两种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘，分为“逆增上缘”与“顺增上缘”两种。
二、生命的延续；虽然佛法讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”都是生灭因缘，但是不说断灭相因缘，“断灭”即是归于虚无。虽然佛教常讲无常变化，无常迁流、无常变异，但非断灭，即矿物有“成、住、坏、空”的无常变化，但却不断灭，而是“延续”；生物有“生、老、病、死”的无常迁流，却非断灭，而是延续；植物有“生、住、异、灭”的无常变异也非断灭，而是延续。
三、生活的活动性；生的教育就是要重视生命的延续性和生活的活动性才能把握生死的方向。为了实现自我管理和安顿身心，我想从如下几个方面来要求自己，进而影响别人：
1.重视生命教育，为未来的死亡负责；
死亡是一个周期的生命活动，不是生命的结束，犹如睡眠，睡眠可分三个步骤。第一个步骤是深度的睡眠—死亡；第二个步骤，从这个深度睡眠当中出来，开始做梦—中阴身；第三个步骤，从梦里面再回到现实生活当中—-—开始新的生命。所以，对一个修行人，死亡不需恐惧，更可以轻松地面对。
2.遵循因果法规，积累未来生命的正能量；
“菩萨畏因，众生畏果。”佛教告诉我们要“活在当下”，我们对未来无法预测什么，只有储存现在的正能量——“诸恶莫作，众善奉行”。何谓善与恶？只要我们行为契合佛教五乘果位的出世间有漏无漏善法，才能消除未来的恐惧，才能安顿现在的身心。
3.放下人事执着，解脱生活中的烦恼；
一般的人认为执著是发展的动力，但从另一方面而言很可能是毁灭的动力，只要执著人事的某一方面，将会造成人生的毁灭。从佛教教育内涵：一是放下不放弃，二是随缘不随便，三是承担不负担，四是圆融不圆滑。这种生活，是积极向上和解脱的生活。
耀智大和尚：现任广东省人大常委，汕尾市*协常委，中国佛教协会常务理事，广东省佛教协会常务副会长兼秘书长，广州市佛教协会会长，汕尾市佛教协会会长，广州市大佛寺住持，广州市能仁寺住持，汕尾市觉源寺住持，普宁市盘龙阁寺住持,普宁市龙华寺住持。
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