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《往生礼赞》专杂二修得失之文：
若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故。（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。此二行得失，如前已辨。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
专杂得失是很清晰的。既然这样，大家应该努力，尽心于念佛。
二行二修得失是从哪个方面来说的？与行者根机及行业勤怠有关吗？
二行二修是就行体来说的，与行者的根机和行业勤怠没有关系，不从这个角度来说明。这是让大家了解行体之失，就是所谓先天性的缺失，这样才让我们容易选择，舍杂行归正行，舍杂修归专修。
正杂二行有哪五番得失？试用心体会之。
佛法都要用心来体会。读书有两种：一种是靠大脑读，叫死读书；另一种是用心读，用心读才是活读书，所以我们一定要用心体会。
佛教的书，特别是佛经经文，它跟世间的书是不同的：世间的书是传授知识，老师给你讲明白了，你听了就可以了，都是靠大脑跟大脑对接；但是佛法的书是讲修行的，是心性方面的，讲法的人一定要用心，听法的人也一定要用心，是心和心的对接，用大脑来听是不行的，那就听死了。
说法的人，一定要在佛法当中有他的心得。所谓心得，就是心中所证量的。比如对佛经所说的，对祖师所说的，通过他自己的修行，他能感悟到，所谓“如人饮水，冷暖自知”。这样他的心就和佛、和祖师是在一个频率上的。
讲法的人心在这个位置上，听法的人也能跟他相应的话，这样心和心就有对接。如果听法的人仅仅是用大脑来听，是学知识、作学问，那就听不进。听法要用心体会。
由因推果，试明杂行之人往生后之相状。
杂行的人疑惑佛智，与弥陀疏而不亲，远而不近，有间断；所以，这种因导致他即使回向往生到西方，他的果报就跟阿弥陀佛有疏离。因中有疏远，到极乐世界还在莲花胎里，就是有隔障。跟佛不亲不近，不就远了吗？
“心若相亲，万里不远”。“海内存知己，天涯若比邻”。
世间的事也是一样的，因为亲不亲主要是在心，心亲就亲；心不亲，身体再近，住在对门也不相识，仍然隔得非常远。两个陌生人，心非常隔离，在一起就好像在两个星球上一样，这不就是隔得远吗？心很亲的话，就是隔再远也不觉得远。
“海内存知己”，“知己”就是心彼此很亲。
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
何止“海内存知己”，这是法界存知己，阿弥陀佛知道我们；“天涯若比邻”，十万亿国土之外，也如同邻居一样，《观经》说“阿弥陀佛去此不远”。
“海内存知己”只不过是一个知心朋友而已；我们心中存着阿弥陀佛，他知道我们是罪业凡夫，知道我们业障深重，知道我们苦恼无边，知道我们需要救度，知道我们很痛苦，要来救度我们。
有这样一位大慈悲、大智慧、大愿力的佛作为我们的依靠，人生才有幸福和安全可言。
亲缘和近缘有一种递进关系，就是身心两方面：亲是讲心，近是讲身体不离开我们。世间的人会说，虽然心亲，但是很可能会分离，身体不能长相聚，有缺憾；也有的人很近，近缘倒是有了，在办公室坐对面，但是两个人就是合不来，或者一家子老是吵架，这样就是心不亲。只有近，不亲也不行；不是冤家不聚头，那也不好。
专修之“得”是得什么？杂修之“失”又是失什么？
这不要列十三条，只一条：得就是得往生，失就是失往生。最明确，最干脆，最简单。
杂修之人，何故有时说“百时稀得一二往生”，有时又说“千中无一往生”？
这是有两种态度、两个立场，也是就两种情形来说的。“百时稀得一二”是指，杂修发得三心可以往生，但能发得三心的人很少，一百个稀有难得一两个。“千中无一”就是说，“修杂不至心者”，杂行杂修很难有至心、能发得三心的，一千个里面可能一个都没有。
一个是采取一种和缓、委婉、提携式的方法引导我们，说“还是有希望的”；另一个采取釜底抽薪、破釜沉舟、反激的方式，说“你这样是没有希望的”，是让人绝处逢生的一种方法，所谓“不见*河不死心，不见棺材不落泪”，这就是猛药，会让人警醒过来，但是用猛药的人一般身体要强壮。
杂行十三失的源头是什么？如何避免？
源头就是“杂缘乱动”，这是根本的源头。杂缘乱动就会失正念，失正念就与弥陀本愿不相应，与弥陀本愿不相应，当然就有违佛的教导，也不顺诸佛之语，那自然就系念不相续，忆想间断……这些都来了。所以根本上就是杂缘乱动。
要想杜绝这种情况，就不要有杂缘乱动。杂缘有四种：杂行之行，杂行之教，杂行之人，杂行处所。这四种杂缘交错动乱，心中就会失去正念。所以我们首先要从缘上护持，因为我们是凡夫，是弱的，我们容易受环境的影响。
不要说我们这样的人，孟子还会受环境影响，所以有“孟母三迁”，要让孩子居住在好的教育环境里。孟子家靠近墓地，孟母觉得这对孩子教育不好，就搬家了。搬到了靠近集市的地方，孟母还是觉得不行，又搬了。搬到了一个地方，旁边是一个屠宰场，孟子天天跟其他小孩在一起玩杀猪，谁当猪，谁当屠夫。孟母一看，觉得这样不行，孩子长大了只会杀猪，就又搬家了。就这样三迁，搬到学校旁边就好了。
我们要知道自己是容易随波逐流的人，自信心不要太强，“我现在已经境界很高了，我可以火烧不焦，水浇不漂”，然后专门去找那些杂缘的地方。这样的人，他其实是有那个杂心的。
人的心很怪，他知道杂不好，但就想去那些杂缘的地方，然后找个理由说“我现在信心很坚固，广学博闻一点也没关系的”，东看西看，到后来就漂掉了。
我们还是要先把本门教理的根扎稳，确实稳定了之后，行有余力，再去广学博闻，去学习相关的佛学知识，这样就比较稳妥：这是修学的次第。
阿弥陀佛非常慈悲我们，如果我们念佛，就有阿弥陀佛的愿力增上缘，我们的心时刻在弥陀的十二光——无量光、无边光、无碍光等等光明的围绕、摄受和护念当中，心就容易成长，健壮有力。
专修四得与杂修十三失何不将“佛本愿”放在第一？
原因是由缘而引发正因，所以“与佛本愿不相应故”不放在第一。当然，如果从教理开显的层次来讲，是阿弥陀佛的本愿摄受、护念我们，让我们可以称念名号，我们才有这个法门。这是两种解释方法。
正杂二行说到杂行“虽可回向得生”，也就是以杂行回向能往生为前提而说亲疏、近远等五种失；而专杂二修直接就往生论得失，以杂修之人“百时稀得一二，千时稀得三五”“千中无一”，有此之失，然后才列十三个理由。
也就是杂行得往生，但有五种不殊胜，得大而失少；杂修难得或不得往生，详举十三个理由，其失乃是根本性的，一失全失，失多而得微。这两种表达的差异要如何会通理解？
正杂二行也有五番得失，说到杂行，善导大师说“虽可回向得生，众名疏杂之行”。也就是说，以杂行回向能得往生，大前提是肯定杂行可以往生的，不过有五点不殊胜。这样比较起来，正杂二行的得失，它们的反差不那么强烈，等于是得多而失少。因为大前提是可以得往生，不过可能是不亲、不近、有间，往生之后在莲花胎里。
专杂二修的得失说的就不一样了，专杂二修得失，就是宽容地讲，也是很难的，说“百时稀得一二，千时稀得三五”；最后再严峻地讲“千中无一”往生，而且缺点列了十三点，那么多，列的都是很严厉的话，都是“不、不、不”。
十三失是“杂缘乱动失正念”“与佛本愿不相应”“与教相违”“不顺佛语”“系念不相续”“忆想间断”“回愿不殷重真实”等等，都是用否定词，都是斩钉截铁、没有含糊的，语气特别强烈。
正杂二行和专杂二修，它们是大同小异：一个多就所行的行体而言，一个就能修的心相而言。两者互相交错，正行一定要求一心专的；专修所修的也一定是正行，不能专修杂行。既然如此，为什么这两种表达差得这么多呢？为什么有这么大的差异呢？应该如何会通呢？
这主要是因为善导大师的这些话是站在不同的立场上讲的，他有他说法的动机和目的，以及方便、慈悲。
正杂二行是说在《观经疏》“三心释”的地方。“三心释”首先讲到“就行立信”，说：
次“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
“就行立信”，总体来讲，不管是修杂行还是修正行，作为劝化的人，都希望你能立信，当然更希望你是就正行来立信，那是最好的；但是毕竟有两种人，修杂行的也入了净土门，那当然要鼓励他说“你如果回向，肯定可以往生的”，这样首先是肯定他。
然后说有哪五点不足，意思很显然就是最好能够舍杂行入正行。这样能保证一方面他即使在修杂行，也可以有某种程度的立信，“我回向是可以往生的”，让他不至于失去希望；同时，他也知道有所不足，有一个进步的空间。所以“三心释”是站在召引的立场上的，是顺势引导人往上走的。
专杂二修所站的立场和正杂二行不同，是站在反激的立场上说的，就是从反面激励我们，是破釜沉舟、釜底抽薪的办法。
因为专杂二修是就能修的心相来讲的，修行是心来决定的。正杂二行，有至诚心、深心、回向发愿心，以这三心力——三心属于专修的心——引导他的行往上，这样就方便了。杂修的人，他的心是“修杂不至心者”，过失就非常大。所以就对他讲“你这样修是不可以的”。这样讲是反激，对比很鲜明，这是要破斥他这种心相。
对于正杂二行的人，肯定他有三心，如果他能在行持上更加专，舍杂行入正行，那是最好了；专杂二修，是破斥杂修的心，这样修是不可以的：有破有立，位置不一样。
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