（北京大学出版社年出版，孔学堂书局年再版）
中国式人生，绕不开孔子。
大圣人、丧家犬、绊脚石还是乱炖的心灵鸡汤？当下我们对孔子的观感，多少有些复杂。历史的迷雾、外在的标签让圣人面目变得模糊。可当我们行走于世、做人做事，却又分明时时感受到他留下来的情感逻辑与行为准则，这或许就是强大的民族心理积淀。
套用现在一句流行的话：“你爱或者不爱，他都在那里，不悲不喜。”而事实上，从古至今，无数志士仁人，正是在与这位先贤的对话中，寻找安身立命之所在。眼前这本夏海先生的《论语与人生》，便是这样一种尝试。作者的阅历有着深深的时代烙印，“文革”时期上中小学，上山下乡时工作，恢复高考初期上大学，工作几十年见证并参与了中国的巨变，如今这一代人到了“知天命”的年纪。岁月积淀下的人生厚度，时代磨砺出的难得静气，有这样的人生经历，和孔子对话就变得朴素而有力，直指人心。正如作者在书中的自陈：“窗外月光如银，室内青灯相守，在这一时刻捧读《论语》，细细品嚼孔子关于人生的思考，真是一种无上的享受。”于枯坐中遥领圣贤之音，作者没有“独乐乐”，而是真诚地献出所得，以期“众乐乐”。
与圣贤对话殊为不易，要穿透许多诸如时空、文化的阻隔，还要克服沉浸于自我诉说的诱惑。古人可采取的方式大概可分为“六经注我”与“我注六经”两类。前者重发挥，以阐释自己的观点为主；后者重还原，以考据注释为己任。夏海先生选择的方式或许正暗合了夫子“执中”的理念——他以《论语》注孔子，并把自己的人生感悟作为注脚。这种个人化的解读方式，让本书文本呈现出难得的诚意——既不会任由恣肆、不着边际，写成无可无不可的心灵鸡汤；也不会泥古不化、胶柱鼓瑟，成为皓首穷经的老学究。
中国文化有重整体、重感性、重直觉等特质，如《论语》中所显现的，孔子喜欢用简短而有力的句式来表达深邃的哲理。这为后人解读既制造了麻烦，也留下了空间。本书中有大量情感充沛的语句，如“闲来读《论语》，不时感到和风徐来，和气生成。”“近读《论语》……胸臆间不时涌起对父母虔诚的孝敬之心和浓烈的感恩之情。”等等，这也向读者昭示了作者的努力：以中国特有的审美直观的方式走近古圣先贤，这是一种融合了感性与理性的思维方式，因为契合了中国文化的特征，也是习得传统文化的重要法门。因而作者也收获颇丰：“慢慢地，一个比较清晰、完整的孔子形象矗立在我的面前。”
作者看到了一个什么样的孔子？显然，夏海先生想对话的是一个人，不是牛*蛇神，也不是高高在上的如神偶像。不管是封建时代被供起来成为作恶的理由，还是后世被掀翻在地骂作罪恶的孔老二，都不是那个具有鲜活思想脉络的孔子。本书通过《论语》中的观点、叙事、人物对话等还原了一个具有生活逻辑的圣人形象。在作者的解读中，孔子除了具有深邃的思想、崇高的追求，也是一个性情中人：他会*咒发誓，也怕别人误解，会开玩笑也会着急，一个充满生命情调的孔子扑面而来。于是，对话变得自然，如流水般汩汩而出。这样的解读，无疑更具时代性，也更能走进当代人的心灵深处。
古希腊神庙上有句箴言：“认识你自己”。德国哲学家雅斯贝尔斯有个概念叫“轴心时代”——大概相当于春秋战国时期，同中国一样，在以色列、古希腊和古印度也都出现了灿若星辰的思想巨人。他在考察了人类文明的演进后得出结论：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”曾经一度“失掉自信力”的中华民族，如今走在复兴路上的古老中国，需要这深情的回望，来重新发现并进而创造充满活力的文明因子，为人类文明的演进贡献力量。这或许，也是迎接历史新飞跃的必由之路。
从这个意义上讲，夏海先生的《论语与人生》便是一次充满新意的尝试。作者花大精力参悟、辨析孔子，最终把圣贤语录内化为价值追求。
因此，这本书实际上展示了一个人体味文化传统的心路历程。也许你也可以从读这本书启程，开始找寻属于自己的思想高地和精神坐标。
(来源：人民日报)
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