“气墨灵象”眺瞻美的远方
——《“气墨灵象”艺术论》跋
■吕国英
《“气墨灵象”艺术论》（图一）
拙著《“气墨灵象”艺术论》，已于辛丑仲春之际付梓。
这部直面现实文艺乱象、尝试建构高维之美的艺术新论，探研艺术哲学与检视艺术创作，既致力于理论层面的逻辑与阐释，亦不竭于实践路径的开掘与拓展。
“气墨灵象”，简单说，是几个字、一个语词、一句短语；一般谈，是几个观点、一个命题、一种理念；复杂论，是几大范畴、一大体系、一种思想。
依上述语言逻辑样式及节奏形式，（于认知“气墨灵象”）再作一次“循环”解读，价值意义或许更接近于其本质意涵。（气墨灵象）简单又说，是从历史悠久、文明演进迄今且博大精深的汉语言文字体系中“萃取”的独特文字，经特殊的排列、组合，所形成的人类文明史上未曾有过的文化新概念、艺术新命名、创作新命题。一般又谈，是以浩如烟海的中西文化艺术经典由来之检视、演进之“殚精竭虑”，经非常的逻辑、抽象，所建构的人类文化艺术未来与远方的文化新智慧、艺术新形态；复杂又论，是依跨越经验境界、进入超验境界，而达天地人、生命之精神与性灵相“灵缠”的感悟与体验，所呈现的承载生命理想、灵魂自在之审美新境界、精神新状貌。
《“气墨灵象”艺术论》（图二）
把这种简单说、一般谈、复杂论，再抽象、归结成一般意义言，气墨灵象既是一种思想、理念，也是一种特殊形态、特别存在；既是哲学、美学的，也是文化、艺术的；既是宇宙万物的精神状貌，也是生命理想的艺术存在；既是美的最高境界，也是美的极致远方。
溯文化艺术滥觞，“轴心时代”的东西方先贤大哲，面对“我是谁？我们从哪里来？我们到哪里去？”的时代“拷问”，分别以人与人、人与神、人与物的苦思冥想与殚精竭虑，给出了儒学、道学、释学、美学的觉悟与智慧。如今，人类面临着同“轴心时代”相类似，且更广泛、更深远、更激荡的挑战，哲学、美学、宗教以及文化、艺术领域，呈现出前所未有的纷乱之态、异变之象。世界怎么了？我们怎么办？哲学、美学怎么了，文化、艺术怎么办？西方学界送出“转向学”应对，而东方智慧以“融学”解惑。所谓“融学”，就是融合之学，就是“人类命运共同体”的全球价值观；所谓“转向学”，就是21世纪美学，也是传统美学由“本体论”向语言、文化学转向的超文化美学。显然，两者均追求共同价值、普遍意义。气墨灵象所观照的理想性精神状貌、终极性审美境界，正是这种共同价值、普遍意义的文化承载、艺术表达。
《“气墨灵象”艺术论》（图三）
气墨灵象，由“气”聚合（融通），以“墨”呈现，与“灵”纠缠，立“象”为美，是“融”的建构、“融”的统一，也是“融”的极致。而作为一种艺术新理论，不仅致力于其继承性、融合性、原创性，尤其敬畏于其完整性、体系性、闭合性。
“气墨灵象”艺术论，由眺瞻、纵横、察变、观象四部分构成。“眺瞻”为立论篇，作为本论的核心与灵魂，通过八篇文论阐述八个立论：“灵象”是“象”的远方，“气墨”是笔墨（语言）的未来，“气墨”“灵象”互为形式内容，“艺法灵象”揭示艺术本质规律，“高学大德者”方入气墨灵象之境，作者与受众互相推挽方可“筑峰”，“气墨灵象”统摄艺术创新，极致之美是气墨灵象，形成提出问题、