TUhjnbcbe - 2025/5/10 17:43:00
刘先银经典点说：弘道积德空中论坛53讲，赵建永的“道法自然的智慧人生”赵建永，青州人，北京大学哲学博士后；天津社科院国学与跨文化研究中心主任、研究员；华夏文化促进会首席专家、世界易学中心名誉主任、中国实学会副秘书长、中国社科院《中国哲学年鉴》特约编辑、现代中国哲学研究会常务理事、中国宗教学会道家专业委员会理事、汤一介研究会常务理事、天津传统文化研究会学术委员会主任。幼承家学，志道游艺，以返本开新、学以致用为宗旨，从事国学研究。受业于季羡林、任继愈、饶宗颐、汤一介、刘大钧、李中华、乔清举、陈鼓应诸师。主持完成国家级、省部级项目十多项。担任中小学教材《中华传统文化》编委（24册，含《老子庄子分册》），并主编《周易》分册，系国家社科重大项目、教育部专项委托课题成果。著述十部，专著有《汤用彤与现代中国学术》（人民出版社）等。协同汤一介教授主编《汤用彤学记》《会通中印西》等书，协助整理出版《汤用彤全集》，获“第五届国家图书奖”。在《历史研究》《哲学研究》《光明日报》等核心刊物，发表论文百余篇。成果常被《新华文摘》《人民日报》等刊转载、好评。获全国百篇优秀博士论文提名、天津市社会科学优秀成果奖，入选“五个一批人才”……主持人理子（李清志），弘道积德老子文化奖活动发起人，道德书院院长，《老子道纪》作者。感谢同道同德积极参与。感谢萧爽楼道法自然生态馆、高山景行公司、欧米伽等道商同道赞助。刘先银经典点说：弘道积德空中论坛53讲，赵建永的“道法自然的智慧人生”“道法自然”是道家的核心理念，也是中国文化追求的理想境界。“道”是事物生长发展的原动力和规律，渗透于宇宙万有之中。人是宇宙的全息缩影，同样受这种自然法则的支配。赵建永教授以宏观的视角，以古今中外的东方智慧与西方科学逐步展开，旁征博引，综合《易经》《黄帝内经》《道德经》等经典学说，深入浅出，娓娓道来，从人生（人类生活）来讲人生，又从人心谈论人生，《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位。心理学天然该当是介居哲学与科学之间，自然科学与社会科学之间，纯理科学与应用科学之间，而为一核心或联络中枢者。它是最重要无比的一种学问，凡百学术统在其后。我们应当知道，凡是一个伦理学派或一个伦理思想家，都有他的一种心理学为其基础；或说他的伦理学，都是从他对于人类心理的一种看法，而建树起来。生物有相同之机体者，必有相同之性能；其在人，则身与心之相关不可离也。私的感情，正是见到了人心。时运的自然性，人与天地同流，生态自觉，文化自觉，乃至文化自信。这是元亨利贞的自然运行。文章盖世，仲尼困于陈蔡；武略韬群，太公八十为相。文思泉涌，柳永屡试不第；妙笔生花，杜甫寄身草屋。神机妙算，孔明本为布衣；料事如神，刘基死于猜忌。心忧社稷，屈原投身汨江；文韬武略，邓公三起三落。“君子所存者神，所过者化，上下与天地合其流。”“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”从普遍和谐观—道法自然的价值取向，梁漱溟的人的幸福的三大问题，西方文化、中国文化、印度文化这三种不同的文化路向“世界文化三期重现”的自然主义精神，继而开展为“人与自然的和谐”，“人与人的和谐”，“人自我身心的和谐”，时空交错。从横向空间上看，恰成一种首尾相连的回环结构。追求“普遍和谐”的价值观是中国文化的特点和本质。赵建永教授又从普遍和谐观的结构层次—道法自然价值系统的展开，对“元亨利贞”的天道大化流行，自然万有到“太和”的复杂开放的巨系统。从知道到做到是人生最遥远的距离。自然的和谐，“复归自然”。自然法：像遵守法律一样，按照自然律来生活“谨道如法，常有天命。”在身心健康方面，离自然越近，离疾患越远。触犯世间法律，虽有侥幸逃脱者。然而自然法却如天网恢恢，疏而不失，无所逃于天地间。庄子“太和万物”的观点，人原本就是自然的一部分。因此，人类应该“顺之以天道，行之以五德，应之以自然”，即以天道来规范人道。人与自然的和谐，《周易·文言》所表达的天人合一观：《乾·文言》释九五爻曰:“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”“君子所存者神，所过者化，上下与天地合其流。”“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”揭示了人心实际是资借于社会交往而发展起来，同时，人的社会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。作者援引恩格斯“劳动在从猿到人转变过程中的作用”的论述，就人与自然相互间的影响关系引申论述整个人类从故至今的演化史。继而，作者就宗教与人生、道德——人生的实践的命题进行了深入浅出的论述。说人，必于心见之；说心，必于人见之。人与心，心与人，总若离开不得。世之求认识人类者，其必当于此有所识取也。人与物质层面的和谐，中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。道家自然观的科学精神，冯友兰说：道教是世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。道教有征服自然的科学精神，道家“道法自然”和“物我同一”的观念，对于道家自然观的科学精神，在西方也有不少知音。李约瑟对道家更注重人与自然的合和给予了很高评价。人与生态环境的和谐，“天离不开人，人也离不天。人是由天产生的，一旦有了人，天的道理就要由人来彰显。”也就是说，人就对天负有保护的责任。人与人的和谐，“人与人的和谐”即社会生活的和谐，为三个层面。自我身心的和谐，道德层面的身心和谐，人与自身生命的和谐。道家身学的身、心、灵拓展路径——从身体到心灵的养生之道。返本开新：本体观的会通。大曰逝，逝曰远，远曰反。儒道释异中之同在皆以内在超越（返本）为特点，即所谓“一本”；三家之学都是用“复”的方法论，但各自所推崇的本体内容（境界）却有层次上的差异：儒家是复性（伦理道德层面）；道家（教）是复命（身体及身心和谐）；佛家是复其本源心（彻究作为真如本体的心识之原，即识自本心，见自本性，复归真我的本来面目），此为同中之异。赵建永教授还将当代新道家划分为两个层面阐述了自己的观点。按较高层次的标准，凡认可而且实践道家理念，并在新时期建立新体系，使之得到运用的人。从比较宽泛的意义上讲，凡崇尚自然和自由精神，愿意遵循自己的本真天性来生活，同时也尊重别人按其本心自性生活的所有现代人，都是新道家。“道法自然”智慧的目标在于内修外炼，与道俱化，解脱生死，得大自在。为此，我们需要揭示宇宙、社会和生命的实相，破迷执，增福慧，显自性真我，洞悉生命缘起和归宿，自渡渡人。理顺因缘关系，及早规避人生道路上种种陷阱，化解危机，走阻力最小之路。明觉精察，活在当下，不远而复，在自然大化系统中，复序归位，百难自销。总之，赵建永教授从梁漱溟人心与人生主要内容展开，和谐人生就是在各种关系中，按照这些自然法来生活。各种不和谐现象之所以产生，都源于背离自然之道。以身心健康而言，离自然越近，则离疾患越远。道法自然的人生是一种与自然、社会融洽相处的健康生活方式。在身心危机日益逼近现代人的时代，它对于解除人们的压力困扰，提升免疫力，维持社会的和谐有序，无疑会产生良好效果。人的社会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。道家身学价值取向，以“自然的和谐”为基础，继而推展为“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”，儒佛心学则与之相反。两种不同路向相辅相成，互补互促，环环相扣，形成了“普遍和谐观念”，即中国文化的基本架构。用系统论加以生活化的诠释，是当代新道家建设和实现幸福人生的必由之路。面对当今普遍性的各种危机，亟待传承“道法自然”的智慧，并将之发扬光大，奉献给世界。非常具有生活指导价值。赵建永教授如是以文会友，以道相交。值得体悟品味。