作文题
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于字的文章。（60分）
在藏族聚居区，随处可见藏族阿妈或阿爸右手摇着转经筒，左手拨着佛珠，嘴里念念有词。一位游客问藏族老阿妈：“你们经年累月一直摇着转经筒，拨着佛珠，念着经，希望得到什么呢？”老阿妈睁开微闭的双眼，看着游客，缓缓地答道：“不希望得到什么。”
游客惊讶地问：“那你们为什么还要这么做呢？”
老阿妈说：“希望失去点东西。”
游客更为惊讶：“希望失去点什么呢？”
“希望失去贪、嗔和怒。”
藏族老阿妈的失去其实亦是一种得到，这才是人生至高无上的境界。
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于字。
命题方向
人文底蕴：人文情怀
科学精神：理性思维
学会学习：勤于反思
健康生活：自我管理
实践创新：问题解决
审题
限制性
1.藏族阿妈“希望失去贪、嗔和怒”，即希望除去情绪、性情中较负面的部分，去掉可能导致人生苦恼的几大因素。为了达到这个至高无上的境界，他们“经年累月一直摇着转经筒，拨着佛珠，念着经”，这暗示考生，放下“贪、嗔、怒”需要经年累月的坚持，这是一个写作的角度。
2.“藏族老阿妈的失去”亦是一种得到，“是人生至高无上的境界”：此处体现辩证思想，不过并不复杂。并非所有失去都是一种得到，只有当失去的是冗余的、消极的、负面的东西，或失去本身造就了精神上、事业上另一重天地的开拓，失去才是一种得到。如没有这一层分析，只反复言说“失去亦是得到”，就难免在论证上流于片面、肤浅。
3.“综合材料内容及含意”，这个引导语要求考生写作时要以此材料作为思考的基点。引导语“藏族老阿妈的失去其实亦是一种得到”一句中“藏族老阿妈的失去”很重要，如果忽略此引导而仅仅抓住一个关键词如“失去”或“得到”展开行文，实际上就是在写话题作文。
开放性
1.考生可以“自选角度”，如演绎材料总结句的内涵，正面分析论证“失去亦是一种得到”的内涵、体现等等。也可以适度反弹琵琶，通过分析“贪”“嗔”“怒”滋生的诸多恶果，将总结句哲理化。
2.在论证时又可从侧重“求失去”的人生认识的论证、侧重“求失去”之坚持态度的论证、侧重如何坚持之方法的论证等几方面展开。
3.文体是自由的，但文体特征要明显。
解题
材料的核心是“藏族老阿妈的失去其实亦是一种得到，这才是人生至高无上的境界”这句话。而此句总结的是上文的对话场景：游客询问藏族老阿妈何所求，结果得到“求失去”的回答。显然这则材料中藏族老阿妈是作为智慧的表达者出现的，材料试图表现的是：人生中的得与失既非绝对也不孤立，当“得”成为一种过度追求，引发贪婪、嫉妒，带来负面与消极结果时，便不如失去；若能失去如“贪、嗔、怒”一类的负面与消极情绪等，未尝不是一种得到，即人生境界的提升。
这则作文题属于任务驱动型材料作文，立意本身不难，难点在于对总结句的阐述是否陷入肤浅片面。写作此文有两种可能的思路：一是通过总结句确定立意，然后寻找符合“失去亦是一种得到”的人物事例，充实成文。这一思路要写好则需要在具体事例与观点间建立有理有据的分析归因，分析归因的好坏决定了文章的等级。二是确定总结句为论点后先行分析：是否所有的失去都可以看作一种得到？如果不是，需要满足哪些条件，这一论点才能成立？于是发现上文所给的“贪、嗔、怒”实际上不是对行文范围的限制，而是对“什么样的失去才是得到”做的内涵示例。由此得知，失去消极、负面、过度的欲望与比较之类，才是材料中“失去”的内涵，以此确定分析论理的框架，更有利于准确、快速成文。
参考立意
1.不贪即得，不嗔而喜，不怒则和。
2.放下贪嗔痴，让生命轻装前行。
3.去掉贪嗔怒，让心灵明澈。
4.放下贪嗔痴，需要时时警醒。
5.失去未尝不是一种得到。
6.抵达至高境界，从“有所失”开始。
7.在得失中取舍，成就人生大境界。
……
下水文
有所失而得
于帅
藏族老阿妈“希望失去贪、嗔和怒”，而“经年累月一直摇着转经筒，拨着佛珠，念着经”。为什么希望失去这些呢？失去这些有多重要呢？（引导语要求“综合材料内容及含意”作文，“材料”是思考的出发点）
藏族老阿妈的失去其实亦是一种得到，这才是人生至高无上的境界。（提出论点）
柳宗元在寓言短文《蝜蝂传》中描写了一种小虫：善负物，喜爬高，常因力不支而“坠地死”。它的贪恋导致了自己的死亡。世间，从来不缺少像蝜蝂一样的人：汲汲于拥有，焦虑于不足，愤怒于失去。他们终生未及一个超越了他们认知的道理：有时失去，未尝不是一种得到。（引用柳宗元的寓言反面论证论点，同时明确了说理对象：“汲汲于拥有，焦虑于不足，愤怒于失去”的人们。）
逾越本分与能力的获得首当失去。名声、利益、美满……无一不是人们的心头好，可如果名高实低，据高位也不过瓦釜雷鸣；假如不循正理，得厚利也只是竭泽而渔；倘若僭越贪得，图美满反倒会龃龉龌龊。这样的获得简直就是蝜蝂背上的重物，而且捆着雷管，绑着炸药，倒计着秒数准备损毁你的人生呢。获得一旦高于自己的能力，超越应有的的本分，到了“贪”的程度，距离损害也就不远了。失去贪得之心，去掉冗余和过度，人生中恰如其分的简约才会显现。（第二段针对“汲汲于拥有”的说理对象进行论证，运用排比、比喻进行道理论证，阐述“失去是一种得到”的第一个适用内涵。）
内心的焦灼与妒嫉也可失去。当我们的心灵蔽于嗔怒，也就常常迷失在它们制造的雾障中。李斯妒韩非之贤，庞涓妒孙膑之能，宋之问妒刘希翼之才……妒嫉之害何其酷烈！相比之下，欧阳修“避此人出一头地”的宽厚、贺知章“称叹《蜀道难》数四”的诚挚、曾国藩青眼左宗棠的礼贤，又让我们明白了全无妒嫉与计较的胸襟是多么博大。如果有哪些失去不仅无损于人的自足，反而可以造就精神上另一重天地的开拓，抛却妒嫉计较、焦虑不满当在其列。（第三段针对“焦虑于不足”的说理对象进行论证，运用举例论证阐述“失去是一种得到”的第二个适用内涵。）
人心能盛放的分量有限，必须有所放弃才能轻盈自适；人格修养常常不是若干品质之间的加法，而是摈弃劣质的减法。修道者减去贪欲、嗔怪、怨怒，有为者减去放纵、延宕、骄矜，抛掉遮蔽与扰乱的因素、杂芜又沉重的负担，心灵轻盈的翅膀将带你飞上更高的人生境界。（第四段深入分析，强调“失去、做减法”可以提高人生境界。）
在得失中取舍，是每个人都要解答的题目。陶潜选择失去官职的羁绊、心灵纠结的痛苦，得到舒适畅快的田园之乐；孔子选择失去顺应不道的苟且，虽游历奔走、凄凄惶惶，却从中得到了人生价值的实现。失去繁芜，得到纯粹；失去僭越，得到恰切；失去机心，得到澄澈。抵达人生更高的境界，请从藏族老阿妈的“有所失”开始。（第五段进行总结升华，运用举例、排比深化“失去是一种得到”的内涵，并回扣材料）
点评
本文抓住引导语“藏族老阿妈的失去其实亦是一种得到”立意，能“综合材料内容及含义”，紧紧围绕“失去贪、嗔和怒”行文，有反面举例，有正面说理，是一篇成功的下水文。