王国维，中国近现代之交的杰出学者，毕生致力于学术研究，在近代文学史上具有开创性地位。他第一个把西方美学引进中国，并第一个站在哲学、美学的高度进行文学研究，使得他在文学上的成就和影响超过了哲学、伦理学、教育学等方面。
特别是在文学批评的观念与方法上，王国维能够跳出旧有的圈子，运用西方美学新观点、新标准和新方法，对传统加以改造，为日显沉滞的中国文学批评开辟了新途。
《人间词话》就是其批评方法的极好验证。从表面上看，《人间词话》似乎是王国维回归传统，它运用了“意境”、“境界”等传统的批评概念，采用的也是传统的感悟式点评方式，见不到《红楼梦评论》那种条理缜密的理论思辨性。但是从总体考察，我们便可发现他把西方的分析方法引进了中国的文学批评。
他的作品其实隐含系统的理论框架，即理论部分（1—9则），实际批评部分（10—52则）和结论部分（53—64则）。它创造性地提出了“境界”、“有我之境”、“无我之境”、“写境”、“造境”等批评话语。而所有这些成果全部凝聚在他独特的词学理论——“境界说”中。
彩图全解人间词话王国维正版国学经典文学著作注释译文赏析中国古诗大全集淘宝￥27.8￥45购买意境（境界），中国特有的美学范畴，是王国维后期文艺理论的核心。《人间词话》代表了王氏诗学的最高成就，“境界说”也是他倾尽全力精心构建的学说。
此说是在他对人生问题冥思苦想之后，为寻找消解生存苦痛、建立生存价值而具象在诗学领域的心灵图式。它完成于王氏学术分期的第二期，此时，他用既有的国学底蕴将狂热的西学逐渐冷却、吸纳和反思，人生和学术理想都慢慢成熟。《人间词话》的整体框架结构虽属片断式札记，但其整体内容却自成体系，结构上与传统诗话的零碎式印象不同。
更主要的，《人间词话》所建立的诗学理论——“境界说”，广泛地从康德、叔本华、尼采、席勒等西方大家那里吸收养分，化为自身解剖中国词学的理论。同时，“境界说”也代表着王国维的人生理想，是他用诗学话语为人生问题的价值求索找到的人生极境，而“境界”在现世人生中的虚无难觅却注定了王氏人生信仰的彻底崩溃和生存绝望。
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