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今天我们用“十面埋伏”古诗阅读法，从十个方面品读汉乐府的《长歌行》，发现“少壮不努力，老大徒伤悲”之本来意义。
长歌行
《乐府诗集》
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
园中的葵菜一片青翠，晶莹的露珠等待晨曦。
温暖的春光布施恩泽，万千的生命焕发光辉。
常害怕秋天悄然而至，繁盛的叶子枯黄衰萎。
数百条河水东流入海，何时又见过向西流回。
少壮时不能努力行乐，年老时只能徒然伤悲。
十面埋伏《长歌行》
一读诗题
二读诗人
三读诗体
四读诗韵
五读辞章
六读诗眼
七读意象
八读意境
九读诗旨
十读诗评
一、读诗题：长歌行
诗题“长歌行”，以汉乐府曲调为题。
这首诗选自《乐府诗集》卷三十，属相和歌辞中的平调曲。
下面我们针对汉乐府、《乐府诗集》、相和歌辞、平调曲和长歌行等一组概念，作一个简单的介绍。
汉乐府
即汉朝的乐府。乐府初设于秦，是当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。汉初，乐府并没有保留下来。到了汉武帝刘彻时，文治武功，物质条件都到了一定高度，于是重建乐府，它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。
乐府诗原来都是入乐的，后来不入乐的也被称为乐府或拟乐府。
唐朝白居易、元稹等人曾经倡导新乐府运动，就是文人模拟乐府诗而写的关怀民生或现实的诗歌。
汉乐府诗成就很高，与《诗经》《楚辞》鼎足而立，却因其民歌特点而长期被忽视。但后世真正的大诗人，都对其特别重视，如东晋大诗人陶渊明。
《乐府诗集》
《乐府诗集》是一部总括古代乐府歌辞的总集，由北宋郭茂倩所编，把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等十二大类﹔其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早、收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要书籍。
相和歌
相和歌是汉代时期在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声等传统而形成的。主要在官宦巨贾宴饮、娱乐等场合演奏，也用于宫廷的元旦朝会与宴饮、祀神乃至传统民俗活动等场合。“相和歌”之名最早记载见于《晋书乐志》：“相和，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。”其特点是歌者自击节鼓与伴奏的管弦乐器相应和，并由此而得名。相和歌所用的宫调，主要有瑟调、清调、平调三种，也叫相和三调。
平调曲
乐府《相和歌》的一部。属汉清乐，即古清商乐。清，当是清雅，使用少量便携式乐器演奏的古诗乐。平，音调平缓也。以宫调为主。
《古今乐录》曰：王僧虔《大明三年宴乐技录》，平调有七曲：一曰《长歌行》，二曰《短歌行》，三曰《猛虎行》，四曰《君子行》，五曰《燕歌行》，六曰《从军行》，七曰《鞠歌行》。
长歌行
《乐府解题》曰：“古辞云‘青青园中葵，朝露待日晞’，言芳华不久，当努力为乐，无至老大乃伤悲也。”魏改奏文帝所赋曲“西山一何高”，言仙道茫茫不可识，如王乔、赤松，皆空言虚词，迂怪难言，当观圣道而已。若陆机“逝矣经天日，悲哉带地川”，则复言人运短促，当乘间长歌，与古文合也。崔豹《古今注》曰：“长歌、短歌，言人寿命长短，各有定分，不可妄求。按，古诗云“长歌正激烈”，魏文帝《燕歌行》云“短歌微吟不能长”，晋傅玄《艳歌行》云“咄来长歌续短歌”，然则歌声有长短，非言寿命也。唐李贺有《长歌续短歌》，盖出于此。
“长歌行”多为感慨人生苦短而作长调咏叹之歌。长歌，篇幅较长的诗歌。行，古乐府诗的一种体裁，类似进行曲。
只有明确了“长歌行”的特点，才能准确定位和把握《长歌行》此诗的内容和主题。
二、读诗人：无名氏
汉乐府的作者，是无名氏。因为汉乐府的作品，基本都没有记录下其作者。
两汉乐府诗，都是配乐而作。有的作于庙堂，有的采自民间。来自民间的诗歌也不一定作于平民，也许就是文人。汉乐府的作者从帝王将相到平民，覆盖了社会各阶层。
汉乐府的民歌来自四面八方，其中楚声是重要的一个来源。
楚声，其作者主要是楚国的后人，包括秦末汉初西楚霸王、汉高祖、汉武帝这些帝王。
西楚霸王项羽有《垓下歌》，汉高祖刘邦有《大风歌》，汉武帝刘彻有《秋风辞》，这些“楚声”可以视作汉乐府的先声。
从地方性的楚声，演变成全国性的汉乐府，显然帝王名人效应和权力效应都发挥了一定作用。
《长歌行》的作者是什么人？可以根据其写作的内容来推测一番。
这首诗从菜园中的葵菜写起，由葵菜上晶莹的露珠，写到太阳的恩泽，以及太阳使万物焕发出的光辉；又由阳春草木的欣欣向荣，想到秋天的草木枯萎凋零；又由四季更迭的无情，转到百川东流无法西归的无奈，最后生发人生从少壮到老大无法阻挡的感慨。这番思绪，从植物到河流，从自然到人生，从时间到空间，联想和想象充满了哲学的思辨意味，这样的思考不应该是出自一般的平民，只能是思想异常丰富且缜密的文人，而且是见识过名利场荣枯但又远离官场的文人，所以这首诗虽然作者是无名氏，我们还得将其定位为文人，而且是高雅文人。
三、读诗体：乐府歌行体
诗体，是诗歌的体式和类别。
从本诗归属于汉乐府相和歌辞，平调曲，作者的身份，以及诗歌的内容看，其身份应该是贵族文人，从这一点看，本诗是贵族诗，是文人诗。
从“长歌行”的角度看，这首诗是歌行体。
后来的《长恨歌》《琵琶行》，也都属于歌行体。
从句式看，是五言古诗。
从内容看，是惜时诗。
我们现在经常把这首诗看作励志诗，实际上这首诗劝人努力，不是劝人努力干活儿，而是劝人努力行乐儿，方向完全相反。从这个角度，应该称其为劝勉诗。
四、读诗韵：《长歌行》的声韵
诗韵，是由诗歌的押韵、平仄、节奏、旋律构成的。
押韵方面，这首诗首句和偶数句押韵，一韵到底，韵脚是晞、辉、衰、归、悲。
从五言诗的五言一句看，其句式的节奏变化多样，有2-1-1-1，有2-1-2，还有2-2-1。
从整体结构看，全诗一共十句，如果拿掉七、八句，很像一首五言律诗，只是中间两联没有完全对仗，而只有后半句的对偶；结尾一联则完全对仗。但是加上七、八两句，这首诗就多了一个空间意义的层次，整体的内涵更加丰富饱满。
所以它比八句的律诗更加灵活自由，有了苏轼所说的“行于所当行，止于所当止”的自由意味。
五、读辞章：《长歌行》的比兴与章法
诗歌的辞章，包括诗歌的语言如炼字用词、句式选择、修辞手法、章法变化等等。
《长歌行》在赋比兴方面的运用：
兴：主体是人，但内容由园中葵而朝露，由朝露而太阳，由春天而秋天，由植物而河流，由河流而人生。由近物到远物，由物返回人。
比：园葵从早到晚，万物从春天到秋天，百川从东向西——人由少壮到老大。
章法上，是分合结构：分是园中葵、万物、百川；合是人。由物归于人。
六、读诗眼：《长歌行》的诗眼
诗眼，就是诗歌中画龙点睛的关键字词、关键句子。
从文字上看，“常恐秋节至”的“恐”是一个诗眼。
从句子上看，“少壮不努力，老大徒伤悲”是一个诗眼。
植物的荣枯，季节的转换，百川的东流，都预示了时间的一去不复返，更预示了生命走向衰老的不可阻挡、无法挽回，由此而带来发自内心的“恐”，也顺理成章得出“少壮不努力，老大徒伤悲”的结论。
七、读意象：《长歌行》的意象
意象，是有意之象。
《长歌行》的意象，重要的有几个：一个是“朝露”，一个是“春去秋来”，一个是“百川入海”。
“朝露”的意象，在曹操《短歌行》就有：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”写出了朝露的特点。人生几何，就是人生不多，人生苦短，就像朝露，虽然美好，但转瞬即逝。所以朝露就是瞬间短暂的美丽。
“春去秋来”“百川入海”，都是表现四季更迭，时间无法挽留。
李煜《浪淘沙》中有“流水落花春去也”：
帘外雨潺潺，春意将阑。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限关山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
李白《将进酒》有“奔流东海不复回”：
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯……”
苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中有“大江东去”：
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》（《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词）：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
他们都有时间流逝、岁月轮回、生命无常的感慨，却得出了不同的结论和选择：李煜是“一晌贪欢”，李白是“人生得意须尽欢”，苏轼是“一尊还酹江月”，杨慎是“一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”。
八、读意境：《长歌行》的意境
意境，有意之境。诗歌创造的一种艺术境界或氛围。
《长歌行》的意境是于欣喜中生忧伤，在忧伤中思努力，由悲欣交集转为慷慨激昂。
九、读诗旨：《长歌行》的主题
诗歌的主旨，即诗歌的主题。
《长歌行》揭示主旨的句子，是“少壮不努力，老大徒伤悲”。
它到底是说珍惜时间？还是珍惜生命？是及时努力？还是及时行乐？还是努力为乐？
前人对此有明确的说法：
《乐府解题》曰：“古辞云‘青青园中葵，朝露待日晞’，言芳华不久，当努力为乐，无至老大乃伤悲也。”
显然，努力是让你努力为乐，不是让你努力工作；是让你热爱生命生活，不是让你热爱金钱名利。
功名利禄是努力的目的吗？不是，生活生命本身的快乐才是。
是汉朝人生命境界高吗？非也。
为理解这种及时行乐、努力行乐的思想，我们参考一首《古诗十九首·生年不满百》：生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。
汉朝在我们今人眼中，是盛世，强大，开阔，但汉朝人未必生活得那么幸福优雅，而是经常朝不虑夕。人无法把握自己的命运，生命完全处于一种无常状态时，人的选择只能是抓住当下，及时行乐，乐呵乐呵得了。
后人或今人经常把这首诗理解成催人奋进的励志诗，这是现代励志型思维的惯性使然，却忽视了汉人的生存环境和生存哲学，忘记了人生的努力，有着完全不同的方向和目标。
十、读诗评：前人对《长歌行》的评论
元好问《论诗》：
汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
（汉乐府独特的价值）
唐吴兢《乐府古题要解》：
言芳华不久，当努力为乐，无至老大乃伤悲也。
（“少壮不努力，老大徒伤悲”的本意）
崔豹《古今注》：
长歌、短歌，言人寿命长短，各有定分，不可妄求。
（顺乎天命，抓住眼前）
清吴淇《选诗定论》：
全于时光短处写长。
（生命短促，快乐永恒）