人生无外面临两个问题，首先是活着，要生存下去，才能说其他的，如果活不下去，一切都是零；其次，怎样活？这决定人生的质量，就是让人活得有意义，有价值。
这两个问题合在一起，就是吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭。人应该追寻人生的意义，让自己的人生饱满充实，不枉来世上走一遭。
怎样做才能让人生有价值有意义？
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子教育学生必修的人生功课，同样也适用于世间的每一个人。一个人做到这4个方面，就能内外兼修，不自觉就进入了人生的高境界。
01“志于道”：道是心之所向
志，《说文解字》：“志者，心之所之也。”心里向往并要达到的地方就是志，通俗讲就是志向、理想，在这里是指立志的意思。
有志向，人生才有前进的目标，人生才有奔头。人生就是围绕志向而展开的，志向是人行动的指南和精神的支柱。
志向有正邪、高下、大小之分，因而人生的境界也不同。
作为一个人，首先要立志，并且志向要正确，如果志向错了，偏离正确的人生轨道，就有可能做出有悖于社会的事情来，为道德法律所不容。
东晋晋明帝的驸马桓温说：“一个人若不能流芳百世，那就应该遗臭万年。”他建立了赫赫战功，后独揽朝*十余年，操纵废立，有意夺取帝位，最终没有成功。
一个想在历史上留名的志向没有错，但是为为留名，不分美名还是恶名，已经没有了是非美丑的道德准则，这样的行事处世方式危害是极大的。
其次要立大志，人生才有大格局。项羽与刘邦看到出巡的秦始皇，坐在装饰精美华丽的马车之上，威风八面，气度威严，于是羡慕之语脱口而出。
项羽说：自己“可以取代秦始皇。”仅仅过了四年，果然应验。项羽率领起义*消灭了秦朝，当上了西楚霸王，成为了当时各路诸侯仰望之人，天下无人不敢不听从。
刘邦说：“大丈夫就应该像这样啊！”也得到了应验，刘邦在秦末起义*中势力较弱，但是能屈能伸，善于用人，最终战胜了项羽，建立了超出了秦朝的大汉帝国。
为什么要“志于道”？“道”是亘古不变的常理，是世人应当遵循的最高准则，既包含自然规律的天道，又包含为人处世应遵守的正确原则的人道。儒家和道家都十分重视“道”，二者侧重点不同。儒家重视人道，强调活在当下，注重做人做事；道家重视天道顺应规律，不乱为。
只有明白了“道”，才能明事理，人生才能辨明方向，才能正确地做事。正是由于“道”特别重要，孔子说“朝闻道，夕死可矣。”如果有一天达到了“道”的境界，即使很快地死去，也是生得值得，死而无憾。
孔子强调，“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”。君子是为了实现“道”而努力，不能只为了生活和生存而打拼；君子忧患的是“道”能否实现，而不会因为贫而感到忧愁。
现代人同样需要有正确的思想指导行为，人生才不会偏向。
02“据于德”：德是立身之本
据，依据，德是行为的依据。
“道”属于哲学范畴，指的思想，是大原则，具有指导性，那么“德”就是为人处事的行为体现，是人做人做事的依据。
在古代，把德作为绝对价值的存在，是至高无上的。《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”在人生“三不朽”中，“德”是第一位的，一个人一生可以没有大的建树，也说不出名言警句影响他人，但是他不能是一个无道德的人，人无道德寸步难行。
“德”不只是把“道”存于心，还要把它落实到行动中去，这便是德行。德是内在的，行是德的外在的表现，只有内外兼之，才能称其为有德行。
朱熹认为，“德者，得也”，“得之于心而守之不失，则始终惟一”。“德”就是把外在的原则或规范主动地化为个人内心的自觉，并且落实到行动上，坚守不移。
德是行为的依据，就必须坚守一生。
03“依于仁”：仁是人生的归依
依，与“据”的意思差不多。在儒家这里，“仁”是“德”的最高境界，不是“德”的全部，但在德中处于核心地位。看一个人是不是有德，关键是看他是否知仁行仁。
仁既是内心的修养，慈爱为怀，表现在行为上就是爱人爱物。具有爱心，才能去爱人爱物。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。因为仁者有辨别是非的能力，不会被大众的好恶所左右，能以正确的是非标准去分辨、评判人的好坏，是非分明，爱憎也分明，知道爱什么样的人，也知道恶什么样的人。
子路手提着剑去见孔子，孔子问他：“什么事须用到剑？”子路回答说：“如果遇到好人，古人就以善意对待他；如遇到坏人，古人就要自我防卫。”孔子说：“君子以忠诚做为人处世的根本，用仁义做防卫，即使不出院墙，声名却能传播千里之外。面对坏人，能用忠诚感化寇仇；面对强暴，能用宽恕来包容，何必用剑呢？”
在孔子那里，“仁”没有“德”那么高大上，也不像“德”那么概念化，并不是摸不着、看不到。譬如，“樊迟问仁。子曰：爱人”，“刚、毅、木、讷，近仁”，“已所不欲，勿施于人”，等等，这些都很具体，更贴近生活实际，具有可操作性。
孔子还说：“我欲仁，斯仁至矣。”只要人们自觉去践行“仁”，就能不断靠近仁的境界。
04“游于艺”：艺是生存的手段
艺，就是“六艺”，指礼（各种规范）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（算术），是古代上层社会必备的技艺，是立身于社会的必要手段，是道、德、仁的载体。“游于艺”的意思就是要学习必备的技艺。
儒家强调学六艺，不单纯是为了学技艺，在学与做的过程中要时时处处体现道、德、仁。
譬如射箭，是竞争性很强的比赛，孔子说，“射不主皮，为力不同科，古之道也。”“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”比赛射箭，以是否射中靶心的为主，不在于是否穿透了靶子，因为每个人的力气大小不同，不管是赢家还是输家，都要有君子的风度，体现礼让之德。
结束语
仁是德的最高境界，德是道的体现，仁、德、道是层层递进的关系；艺承载着道、德、仁，没有艺，道、德、艺就是虚无的存在。艺与道、德、仁是一体的，不可分割的。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这4项人生功课，在人生的每一个阶段都缺一不可，虽然有轻重之分，但都应该齐头并进。
没有志，人生就过得浑浑噩噩，糊糊涂涂；没有德，做人做事就没有底线；没有仁的内在修养，心灵就没有安顿之处；没有艺，人生就枯燥乏味。因此，人生在世，必须做好这4项功课，人活着才有质量，人生才有意义。
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我读《论语》之《述而篇》：
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于六艺的范围之中。”
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