《论语》一书，因其语录体的短小形式、教化众人的思想内核，每每会被一知半解的读者贬低为“心灵鸡汤”，我个人将这种现象称之为“道难轻传”——真正深度的思想，总会被“嘴尖皮厚腹中空”之人所轻视。
论语的思想内涵相当深邃，并非是坊间形成的“腐儒”印象。
最初令我个人眼前一亮的，是《论语》述而篇中的一句话：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
单品这句话，就能看出孔子的个人魅力。
“愤”是一种欲望，可以理解成“发愤”；“悱”指心有所悟，却不能用言语表达的一种思想状态。
一个人如果有愤、有悱，他就对知识觉悟存在真实的渴望；一个人若不是真的发愤，只是装装样子，这样的人，孔子不会去点拨他，因为费尽口舌，也只是对牛弹琴。
孔子并不是一个唠唠叨叨的老学究，他深知世上之人，悟性存在参差不齐的情况：中人以上，可以语上。中人以下，不可以语上。（雍也篇）
如果不对学生的精神境界进行区分，就会造成一个尴尬的局面，那就是：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。
你想教育别人，可别人并没有达到“愤”、“悱”的状态，你的话对他而言，就成了噪音，强行教诲别人，惹得别人翻脸，便成了自取其辱，君子断不肯为。
《论语》中也有一些穿越时光的名句，比如人人都熟悉的那句：学而不思则罔，思而不学则殆。（为*篇）
对于这句话，我在网上看过一个经典解注：学而不思则罔，反映了应试教育中的中国人；思而不学则殆，反映了应试教育后的中国人。
相当比例的学生，从小学到初中，再到高中，几乎就是一架学习机器，他们背诵了无数古文经典，却满心迷惘，不知道这些词句的思想内涵是什么，此为学而不思。
等到他们长大，变成了成年人，脱离了义务教育，领悟能力得到提升，再品读当年的文章，终于品咂出妙处来，却紧跟着又走向另一个极端，脑子里想的东西有很多，却不愿行动、更不愿学习，此为“思而不学”。
义务教育的痛苦经历，让他们急于摆脱学习二字，于是思维变得怠惰，犹如一滩死水，浑浑噩噩地度过一生。
一个人的人生，要想有前进的变数，唯一的途径就是学习，孔子将这点看得格外重要，所以论语二十篇，“学而篇”被后人放在了开篇首位，处处强调学习对人的重要性。
对于志向，孔子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
你是随风凋零的杂树，还是傲立严寒的松柏？要证明这一点，就得拉出来溜溜，看你遇到困境是唯唯诺诺，闪身躲避，还是挺身而出，正面应对。
是君子，是小人，观其行动，一目了然。
对于仁义，“乡*篇”云：厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
自家马厩被焚，孔子回家不问马匹的损失，只问有没有人受伤。
对于责任，孔子曰：不在其位，不谋其*。
不在这个地位，就不要管这个地位上的事情，免得侵犯他人的职权，哀公问*，孔子便只讲为*原则，而不在*治实务上出主意。
今之好为人师者，见此八字，岂可不深思。
对于礼数气质，孔子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
一个人太过朴实无华，显得老实巴交，就会趋于“野”的状态；一个人太过聪慧圆滑，就会显得虚伪浮夸。真正的君子是文质彬彬，执两用中，合乎中道。
纵观《论语》全书，内容包含学习、交友、家庭、国家*治等等，记录了孔子这位圣人的言行规范。
儒家之道，并非一味说教，也非心灵鸡汤，它的内涵相当成熟，一一细品下去，方知今日之市井儒家印象，与孔子所倡导的完全不同，要明白这一点，就需要诸君自行品读论语，感受此书的魅力。
最后，给大家推荐一本《论语》，出版社为中国文联，内容包含论语原文、名家注释讲解、译文解释。
我个人很喜欢这个版本的《论语》，在对具体的语句进行解释时，往往引经据典，引用了李炳南《论语讲要》、焦循《论语补疏》，以及其他名家的注解，将原句掰开揉碎，进行详细地讲解，可以帮助初读者对《论语》有一个更加清晰、深入的认识，在此推荐给诸君。