元培学堂“YuanpeiAcademy”，首家体系化美育机构。
年6月20日，元培学堂“以美育人，向美而生”。自此，我们踏上了“以美育改变中国”的征程。
元，善也，始也，育也；培，养也，育也。
之所以取名“元培学堂”，是因为创始人赵孝萱希望做更基础的美育培育工作。在取名的时候，就想到了民国最先提出“美育”思想的蔡元培先生，于是决定取名叫“元培学堂”。
LOGO源于中国的汉字，黑体和宋体的结合，
LOGO的靛蓝，是知识分子的象征色
我们追随蔡元培先生“美育兴国”的理念，兼容并包，融合中西，承继传统，指向当代。创造当代的美育体系。
引导人们在超越功利、愉悦自由的精神状态中，体验美感生活，提升人生品味；觉知内在灵性，发现未知自我。
最终能协调感性和理性，成为人格完整、精神自由、人生幸福的人。以美育人，向美而生。
作为美育第一品牌，创造当代的美育体系。
终极使命是人人能兼具感性和理性，成为人格完整、精神自由、人生幸福的人。
蔡元培是中国提出美育的第一人，“以美育代宗教说”闻名于世。毕生不遗余力地倡导美育。“美育”一词，最早由他从德文翻译过来的。蔡元培在北京大学亲自开设、讲授的一门课程，就是“美育”。
“美育救国”，这一民国教育家的号召，在今天更为迫切。元培学堂，便顺势而生。为纪念民初蔡元培弘扬“美育”的教育理想，元培学堂聚焦艺术、美学和人文教育，细分“美与修为、美与文明、美与品味、美与创造、美与财富、”等领域课程，希望影响更多的人，培养学员的艺术鉴赏力、人文素养与美学品味。
美育是什么？
蔡元培在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”
美育≠美术教育
美育≠艺术技法教育
美育≠风花雪月
美育≠与你无关
美是什么？
美学，是感觉学。
本质上是感受与感动的能力。
元培的美学教育系统，循迹从感官的探索到感觉的开启，到内心的感悟与灵性的感动，从而净化情感、陶冶情操。设计一套激发人们能观察美、发现美、感受美、表达美、创造美这五个途径的教学系统。
当眼能看到，耳能听见，手能触摸，心能感受，我们的心就会越来越柔软，越容易被感动。而就能成为一个自由、敏感而富创造力的人，成为生活的艺术家。
针对美育的五个途径，设计了三个层面的课程：
一、通过“艺术教育”培养对音乐、文学、艺术、书法、摄影、电影等艺术门类的鉴赏力与创作力。
二、通过“美感教育”，启发在生活中能从审美的角度，观察美、感受美、表达美，从而提高品味、创造情趣。
三、通过“素养教育”，从美的潜移默化中，陶冶情操、完善人格，指向“至高的善”。
人民日报在去年也发出报道：美育是一种刚需。
美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。
在人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。
在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。
很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。
蔡元培先生对于美育的译介和呼吁，包含着他对于国家危亡、文化没落进行挽救的努力，有着深刻的创见和持久的影响力。提倡一种“超越利害的兴趣，融合一种画分人我的僻见，保持一种永久平和的心境”。新中国成立后，美育被定为我国的教育方针之一。另外送给大家一篇蔡元培先生论述““美育”的文章。
美育与人生
文/蔡元培
一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。这种陶养就在于美育。
塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨。
年12月26日，蔡元培被任命为北京大学校长。
图为中华民国大总统黎元洪签发的任命状
人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照者，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。
意志之表现为行为。
行为之中，以一己的卫生而免死、趋利而避害者为最普通；此种行为，仅仅普通的知识，就可以指导了。
进一步的，以众人的生及众人的利为目的，而一己生与利即托于其中。此种行为，一方面由于知识上的计较，知道众人皆死而一己不能独生；众人皆害一己不能独利。
又一方面，则亦受感情的推动，不忍独生以坐视众人的死，不忍专利以坐视众人的害。更进一步，于必要时，愿舍一己的生以救众人的死；愿舍一己的利以去众人的害，把人我的分别，以及生死利害的关系，统统忘掉了。
这种伟大而高尚的行为，是完全发动于感情的。
年的蔡元培
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。
青少年时期的蔡元培（蔡元培家属收藏）
美的对象，何以能陶养感情？因为它有两种特征：一是普遍；二是超脱。
一瓢之水，一人饮了，他人就没有分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。
转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、嗅觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而美感的发动，乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限。所以纯然有“天下为公”之概；名山大川，人人得游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。
齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”，“与少乐乐不若与众乐乐”；陶渊明称“奇文共欣赏”，这都是美的普遍性的证明。
植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供赏玩之花，且有因人而择的作用，而不能结果的。
动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。
蔡元培（一排左二）时期的北大名教授：陈独秀（一排左三）、梁漱溟（一排左四）、冯友兰（二排左一）等
宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩绘？器具可以应用就好了，何以要图案？语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌？可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。
既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出厉害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚至有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；
北京大学校内的蔡元培雕塑
这种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。
所以吾人固不可有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和，这样，才算是认识人生的价值了。
文章选自蔡元培《中国人的修养》
原标题：《蔡元培：美育与人生》