大家好，这里是小播读书，前面我们用12期内容来分享了《列子》八篇内容：天瑞篇、皇帝篇、周穆王篇、仲尼篇、汤问篇、说符篇、力命篇、杨朱篇。据说《列子》一书远不止八篇，现在只留下残存的这八篇，但仅仅是这八篇内容，也足以让列子成为古代圣贤。
《列子》每篇文字，不论长短都自成体系，各有各的主题，语言简洁，内容浅显易懂，趣味性也非常高，细细体会，也有深刻的哲理。有人将他和古希腊著名的《伊索寓言》相提并论，甚至在意境上远远超过了《伊索寓言》。
《列子》这八篇内容包括则故事，寓言和神话传说，题材非常广泛，很多寓言故事至今耳熟能详，比如“两小儿辩日”，“愚公移山”，“夸父追日”等等都写进了教科书，列子的思想对后世我国的哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教都有非常深远的影响。
列子生活在战国战前，之前我们介绍过，他早于庄子，但是晚于老子，是道家思想承前启后的人物，而实际上，庄子的思想也比较接近于列子，《列子》里面的很多故事，在《庄子》中也出现过。列子的思想在先秦哲学中属于：贵虚学派。
今天我们就从“虚”和“实”两个方面来总结列子的思想。
为什么是列子被称为是“贵虚”学派呢，在《列子·天瑞篇》里面，有人问列子：“子奚贵虚”，你为什么以“虚“为贵呢？列子回答说：既然是虚，那就无所谓贵贱了，这就是“虚者无贵也。”，列子又说，要去除人为的名称，不如保持宁静，不如保持虚默。保持宁静虚默，就了解了道的所在。虚者无贵，可见列子并不是真的以虚为贵，或者从我们传统意义上的道德高低贵贱的角度去理解“虚”的。
而列子认为，虚是一种更接近于道的存在。列子的“虚”就类似老子道家思想里面的“无”，老子在《道德经》里面说“天下万物生于有，有生于无”，在道家思想里面“无”是万物的起源和本质，而在列子的思想里面也是一样的，“虚”是指一种是有若无的状态，是一种混沌虚无的状态，万物都是从这种虚空到实在的过程。
在《天瑞篇》里面，列子说“有形者生于无形”，他描述了天地万物从无到有的过程，分为四个阶段：太易、太初、太始、太素。其中“易”就是一种混沌变换的状态；太初就是出现了元气；太始就是元气有了初步的形态；太素就是有形的气出现了本质。可以看出这是一个从无到有的过程，也是一个从虚无到实在的过程。这跟老子在《道德经》里面说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个万物诞生的过程是类似的。都是从无到有，从虚到实的过程。
所以，在列子和老子的道家思想里面，虚是一种万物原初的状态，同时“虚”也代表着事物的本质，就像列子说“保持宁静虚默，就了解了道的所在，如果你脱离了虚默，你就失去了事物的本性”，虚是一种永远在变化，永远具有不确定性的存在，这种事物的本质我们可以用“易”来理解，易的本质就是变化，事物的本质是永恒变化的，而明白这一点，我们就不至于要去控制和主导这样的变化。
所以，列子和老子都主张我们要“致虚极，守静笃”的境界，这是一种让我们心灵保持极度的虚和静的状态，这样我们才能静静地体会和感知万物的变化。这种状态，就像我们在夜深人静时候，在静静地冥想的时候，全身心安静下来，