某年某月某日，余秋雨给某届青年歌手电视大奖赛当文化评委，主持人的题目是，请根据给出的条件回答问题：1．“三曹”和这个文学流派的代表作家。2．该文学流派所处的时期是汉魏之际。3．该文学流派的诗文风格表现为俊爽刚健。请说出这是哪个文学流派，并说出“三曹”的名字，以及他们之中哪一位曾经当过皇帝？
选手答出了“曹操、曹丕、曹植”，没有答出“建安文学”和“曹丕”当过皇帝。余秋雨点评：曹操虽然被后人追封为魏武帝，但他自己是想做皇帝却没有做到，真正做了皇帝的是他的儿子魏文帝曹丕。汉魏之际的建安时期，也就是曹操“魏武挥鞭”的时期，堪称中国文学史上的一个重要年代。曹操给我们留下的千古名句，包括“对酒当歌，人生几何”、“老骥伏枥，志在千里”等等。
曹操一辈子，花了很大努力去做好一个*事家、*治家，但他万万没有想到，千百年后，居然以文章名世！如果撇开*事不谈，光是把三国时期的文学家进行一次对垒的话，那曹操绝对是当之无愧的第一人！他的文学成就，要比他的两个儿子——写出我国第一篇文学批评著作《典论·论文》的曹丕和写出《洛神赋》的曹植都高。曹操值得我们尊敬，因为他虽然常年置身气壮山河的战场，但他笔下的诗作却迥然超拔，直接关乎宇宙、人生。
余秋雨对曹操非常推崇，他在《中国文化课》中称曹操为“一流文学家”，“文化巨人”。我们日常生活中的很多文学语句，都是曹操创作的，“何以解忧，唯有杜康”，“月明星稀，乌鹊南飞”，“山不厌高，水不厌深”，“东临碣石，以观沧海”，“秋风瑟瑟，洪波涌起”......光凭这些语句，他也是汉语文化的主要原创者，更不必提他诗作的宏伟意境了。
与建安文学相互映照的，便是魏晋文化。余秋雨说，我与大家分享三个意象。这种意象非常奇特、难以解释，进入了一种特殊艺术人格的神秘部位，而且贯通古今。
第一个意象是阮籍的哭。他经常坐着牛车往前走，到哪里去也不知道。走着走着走不通了，他就号啕大哭，让车子转过来，走另外一条路，又走到路的尽头，又哭。这是在荒野之间，没有任何人看见他，他就想哭给自己听。那是一种宏大的哭，具有整体象征意义的哭。好像是在哭人生途穷、世间窘迫，也好像在哭草树凄迷、长天冷漠。他追求这种体验，而且是一种隐秘的、纯个人的体验。
有一次，他听说一个兵家的女儿长得很漂亮，可惜还没有结婚就走到了生命的尽头。他根本不认识这个女孩和她的家人，却赶到灵堂放声大哭，哭得比女孩的亲族更悲伤。这种哭，看似荒诞，却很纯粹，完全是为生命的消逝而哭，为生命的美好却不可延续而哭。但是，当他母亲亡故的时候，他却一声都没有哭。
第二个意象是阮籍的“啸”。这是一种发声方法，没有内容，没有言辞，只让一种喉底的声音自然倾吐，深沉洪亮，婉转悠远。他曾到苏门山寻找一个名叫孙登的高人，两人见面都不说话，他先“啸”了起来。“啸”了一遍之后，孙登看了他一眼，他便再“啸”一遍。“啸”完，转身下山了。走到山下，突然听到“啸”声从山上传来，铺得漫山遍野。原来是孙登在回答他。他们没有太具体的语言交流，只能“啸”。这种“啸”与前面所说的哭连在一起，体现了一种难以企及的高迈，让人永久神往。
第三个意象是陶渊明的“卧”。陶渊明最喜欢躬卧南窗之下，吹着习习凉风，读着喜欢的书，“每有会意，便欣然忘食”。朋友远来做客，陶渊明醉了，就说，你赶紧回去吧，我要睡了。我们现在看到历代流传下来的画作，陶渊明经常就是一种醉卧的状态，或在醉时赏菊，或被童子扶着醉人归。他在深入体验过生命哲学以后，就从自己的院子里跳出来，跳到了桃花源。
田园是陶渊明的“此岸理想”，桃花源是他的“彼岸理想”。桃花源是无法实现的，这是一种形而上的存在，构成了一个精神家园。有人说中国文化缺少一种超世的理想结构，我觉得桃花源就是。
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余秋雨被誉为当代文化大师，他不仅散文写得好，“蹈大方，出新裁（贾平凹语）”，别出机杼，自成一格，直追唐宋八大家，而且文学鉴赏力非常高。就如以上对于魏晋文化的妙论，读了真有振聋发聩之感。
出于对中华文化的热爱，出于对广大读者迫切需要了解中华文化的关爱，余秋雨把自己的博士生教材整理出版，取名《中国文化课》。这本书最大的优点在于，它不是照本宣科的冷冰冰的将中国文化复述了一遍，而是加入了余秋雨几十年潜心研读中国文化的理解和感悟，还有自己一生跌宕传奇的人生经历，让自己和古人形成互相映照的共鸣和辉映。千年文化，娓娓道来，温情脉脉，和暖如春，普照人心。
这本书是余秋雨晚年集大成之作，譬若生姜，老而弥辣，书中还有余秋雨亲笔行书手迹，行云流水，畅酣淋漓，想要领略中国传统文化和余秋雨博深学问的朋友赶紧入手一套吧，点击下方链接即可直接购买。