白癜风治疗方法 http://m.39.net/baidianfeng/a_7375991.html正如人世所说天地哪来净土，让我们洗去尘埃得道轮回，天之道，地之心。人道贪嗔痴，天道纯净美，......
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！生存法则天道地道人道悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。当一个人决定有爱好的时候,从某种意义上讲这就是一种标志了.首先标志着生存能力,其次标志着生活品位、从心理学角度分析,越是头脑简单的人,越需要点缀和填充；而头脑复杂的人,则对简洁有着特殊的心理需求.
是女人就有贪嗔痴.没有贪嗔痴的女人,是天国的女人.
、天下之道论到极至,百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极至,男人和女人的一个情字.
想要干好事,记住两句话,别把自己太当人,别把别人太不当人了.就这个规律而言,天下乌鸦一般黑.
你连最基本的生存都没有保障,还谈什么女性的优雅、情调和品味？”“如果我的能力只能让我穷困潦倒,那穷困潦倒就是我的价值.”
人从根本上是面对两个问题:一、生存,得活下来；二、要回答生命价值的问题,让心有个安住.
、只要不是我觉到悟到的,你给不了我,给了我也拿不住.只有我自己觉到悟到,我才有可能做到,能做到的才是我的
不管是文化艺术,还是生存艺术,有道无术,术尚可求也；有术无道,止于术.你的前途在哪儿？就在无明众生.众生没有真理真相,只有好恶.所以,你就有了价值.
觉悟天道,是名开天眼.你缺的就是这双眼睛,你需要的也是这双天眼.是一双剥离了*治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛,然后再如实观照*治、文化、传统,把被文化、道德颠倒了的真理真相再颠倒回来.
原来能做到实事求是就是神话.由此可见,人要做到实事求是有多难,而做到的人却成了说*话、办*事、倒行逆施的人.
别把自己太当人了,要吃人家吃不了的苦,受人家受不了的罪.
那个暴利不是由我决定得,是由认的主决定的.主让众生把他口袋里的钱掏出来,由不得他不掏,因为不是我让人有了灵,是上帝
没有主,主义,主意从哪儿来？主无处不在,简单地说,支配人的价值取舍行为的那东西就是主,就是文化属性.
股票的暴利并不产生于生产经营,而是产生于股票市场本身的投机性.他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去,他的规律是,把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里.私募基金是从狼嘴里夹肉.这就要求你得比狼更黑更狠,但是心理成本也更高,而且又多了一重股市之外得风险.所以,得适可而止.
圣经的理由是,因信得救了,上天堂,因不信有罪了,下地狱.用这种哄孩子,吓孩子的方法让人去信,虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人怕死的一面.贪婪的一面,这样的因果关系已经不给人以自觉自醒的机会,人连追求高尚的机会都没了,又何以高尚呢.
不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界,就是窄门.
你要是真把这事看玄了那就真会出魔了
神即道,道法自然,如来
有招有术的感情,招术里是什么不去论它了.没招没术的感情,剩下的该是什么？”
“就该是造物主给的那颗心了”
“人的法则是,一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸,这不是卫道士的说教,这是人性.”
生存法则很简单,就是忍人所不忍,能人所不能.忍是一条线,能是一条线,两者的间距就是生存机会.”
“当生则生,当死则死,来去自如.丫头,不简单哪.”
这世上原来就没有什么神话.所谓的神话,不过是常人的思维所不易理解的平常事
无论做什么,市场不是一块无限大的蛋糕.神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫,这就可能产生两个问题.一是杀富是不是破坏性开采市场资源,二是,让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症.
这就是圆融世故,不显山不露水,各得其所.可品行这个东西今天缺个角,明天裂个缝,也就离坍陷不远了
悟,悟道休言天命；修行勿取真经.一悲一喜一枯荣,哪个前生注定.袈裟本无清静,红尘不染性空,幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦
所谓真经,就是能够达到寂空涅盘得究竟法门.可悟不可修.修为成佛,在求.悟为明性,在知.修行以行制性.悟道以性施行.觉着由心,生律；修者以律制心,不落恶果者有信无证,住因住果,住念住心,如是生灭.不昧因果者无住而住.无欲无不欲.无戒无不戒.如是涅盘
击水,不起浪花,也泛涟漪
天下之论道到极致,百姓的柴米油盐,人生冷暖论道极致,男人女人的一个情字
佛说,看山是山,看水是水.我只是依佛法如实观照,看摩登女郎实摩登女郎,看红颜知己实红颜知己
你的生存状态不是病态,用佛教得话说实自性,无所挂碍,是自在.自在实什么？就是解脱
当有人笑话耶稣实傻子的时候,其实谁都不傻,仅仅是两种价值观不兼容
如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的*治、经济.衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离.五千年的文化是光辉,是灿烂.这个没有问题.但是,传统和习俗得过过客观规律的筛子.
电视剧《天道》观后
《遥远的救世主》是豆豆继《背叛》之后又一部独特的作品,可以认真读后能够带来思索的有力道的小说.根据这部作品拍摄的电视剧《天道》,很好看,处理比较严谨和考究,王志文、左小青等很好的体现了作者的意图,成功的二度创作了作者笔下的男女主人公.
作品探讨了比较大的哲学命题,关于西方民主和中国传统文化的的本质差异,西方民主可否在中国实行,讨论了文化属性的问题,爱的永恒....背景是以风云变幻的商场作为背景,各色人等粉墨登场,都带着自己的烙印,也可以说是一些符号人群.同时还以哲学的角度讨论了女人和男人的关系,男人和女人的关系,男人对女人的认识,女人对男人的认识,在男女关系中,男女必须扮演的角色、想要扮演的角色、自己胜任的角色、自己尽全力也不能及的角色.
人物之间的对话比较有可读性,至于听吗,只能自己尝试一下这样说话可不可以,习惯了也许可以,如果不习惯会觉得太拽,或者正式的说法很太哲学,好像每个人都是哲人,都很深刻.我认为这是一部冷静到残酷的作品,并不是让人喜悦的,宁静的作品,是会在心海里投下石子的作品,可以死水微澜.
首先,我想探究的并且感兴趣的是,在商场和社会上,丁元英这样的男人多麽？他们是因为被社会认可的才有能立足於不败之地的吗？社会能够为这些人提供可生存的土壤和必要的生长环境吗？丁元英是小说里的必然产物,还是社会的发展和文化的发展已经有了这种诉求？
让女人爱,让女人心疼,却无法厮守,他终是要走的.他的俯瞰,让女人无所适从,他用包容表达不屑,让女人只想逃走,或者在他还没来得及“厌烦”的时候成为他心中的永恒,比如结局芮小丹必须死.还有在感情过程中的不确信和试探.
.独创了残酷的“杀富济贫”的理论,却又不想当谁的救世主.只是让得救的人从井底达到井边望上一望,然后再绝望的回落,然后自救或者绝望.
5.总想觉悟,得道.最终也只是站在门槛上.只能离得很近.离得道只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步,难如登天.
.是一只很绅士的狼.用对手的弱点置对手于死地.所以林雨峰死了,刘冰死了...
7.喜欢悖论.比如:只要需要证明的感情即有错....
8.用“文化属性”解释一切.
9.坚信感情不需要证明.所以对芮小丹的临别电话能够沉默.“证明”即是对她的不尊重,他对芮小丹的感情还需要别人理解吗？“需要理解”即是对这种感情的亵渎.
丁元英的朋友韩楚风,一个商业精英,用尼采的话这样评价丁元英“更高级的哲人独处着,这并不是因为他想孤独,而是因为在他的周围找不到同类.”
丁元英自己这样认识自己“我对中国的传统文化总有一种自卑感,老是格格不入,就想找个地,一个人呆着,没有主义,没有观念冲突,相互之间都不妨碍.过去做不到,现在,有俩儿钱了,有可能了.”丁元英就是这样一个冷静到甚至冷漠的旁观者,审视这个世界,旁观自己.
然而,丁元英终于没能做到在自己的乌托邦里终老,而是为了给爱（芮小丹）一个神话,冲出来“杀富济贫”,又一次将自己置于风口浪尖,就像欧阳雪说的:大哥,你又要挨骂了.
看过电视剧之后,看过书之后,还是想问,丁元英这样的人多吗？或者是有吗？或许只是一个符号.
芮小丹,是《天道》中的女主角,是个警察,花瓶一样的警察,对自己认识得很清楚,想要什么,想做什么,当生则生,当死则死,来去从容,纠结于如何界定自我,我为什么不能是我,总想成为所爱的人心中的永恒,这样的女人会在男人的计划中吗？
丁元英这般优越的人,都感叹,她太强了,太清醒了,所以她的未来不在自己的计划之内.
他与她的感情不能证明,证明即使错的；
丁元英心里是如何为女人定位的:“女人是形式逻辑的典范,是辩证逻辑的障碍.这是一个让人气恼的定位,是属性决定的.
丁元英也为自己一样的男人定位:“红颜知己自古有之,这还得看男人是不是一杯好酒,自古有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？”这也是实际的定位,男人的雄性必须强势,不仅在异性中好胜,还要在同性中争强.
芮小丹一直想理清她和丁元英的位置关系
/p>
芮说:“我是谁？你是谁？....我们两个活得不一样,我活得简单,你活的复杂,不是平行的两条线,是交叉而过.但是,这与我已经足够了.”
丁回答说:“不是简单和复杂的问题,是生存境界不一样.你活的自性自在,不昧因果.......平平淡淡才是真.我想活个明白,还在思索的圈子里晃悠,离你的境界还差着好几个位格.”
再看,丁元英又如何说:“...佛家说证道这个词,却从来不告诉你证到的后面是什么,因为欲说欲解,都不能,因为条件的条件的条件,因果的因果的因果,所以就有了如人饮说冷暖自知....你不知道你,所以你是你.”
再看,芮小丹说:“这就对了,我就应该是我,为什么你非得不让我是我呢？既然我是我就不是我了,那就是不可知了,不能知,那就别知了.”
丁元英说:“言语道断,一说就错.”
丁元英劝芮小丹辞职不做警察,芮这样回答:“我是刑警,因为怕死而辞职,我做不到.你不该说出来,你应该知道拒绝你是一件多么难得事情.我相信你的思辨,你是站在你所能把握的条件上判断我的前途,但那是你的,不是我的,如果我不是我自己的,而是你的,那就不是我爱你了,那是你自己爱自己,也就没有爱了.”
瞧瞧,生活中的两个相爱的男女如果这样交流,势必只能交叉.所以,男人和女人的根本矛盾产生了,如果男人要女人放弃做自己,而女人照做了,那么男人就等于自己爱自己；如果女人坚持做自己,势必又不在男人的规划之内.这是一个两难的问题.双方都希望对方成为自己需要的人,按自己的意志转移,但是双方又都不愿意被设定,矛盾是不言而喻的.
芮小丹说:“女人和男人对话方式只有两个:要么躺着,要么站着....而男人..上帝给了一根拿东西,生来就不需证明.”那么做男人难,还是做女人难？
于是,芮小丹对爱丁元英至始至终的不确信,却还是飞蛾扑火般的投进了丁元英的怀抱,她要的是永恒而不是永久.
在两个人最爱的时候,芮小丹就在丁元英的怀里说:你看,夜色多美.到时候我就躺在你的怀里听音乐,听你给我讲天国,讲地狱,我就在你的怀里死去,我的坟墓上开满了细碎勿忘我花,在微雨的清晨,你穿过蜿蜒的小路而来,手里拿着一支花在我的坟前伫立,...啊,我永远活在你的心里.”
所以,芮小丹“如愿以偿”的光荣就义了,她是自杀的,她不能没有用的活着.她宁愿做天国的女儿.同时也完成了永恒.最后一刻她想到的是丁元英,“乖,我不能再疼你了”...而丁元英能否沿着那条蜿蜒的小路,手里拿着一支蓝色的勿忘花,来到她的坟前呢...也许只有死亡才可以让爱永恒,而时间呢,会将永恒变成什么？
他们的爱永恒了吗？丁元英因伤心的那口喷涌而出的鲜红的血,应该是吧？他为她谱写的杀富济贫的“神话”,也应该是吧？而那张大学录取通知书也在无言的诉说着些什么吧....
丁元英把芮小丹看做一块玉,女人也确如一块璞玉,“玉不琢,不成器”,第一个男人（初恋）,发现了她,把她从一块璞玉雕刻成千姿百态,风情万种,也许此时,这个男人完成了“匠人”的作用,而缘分也就此了结了.此后,就需要耐心的等待了,等待那个珍爱她的人出现,把她从一堆作品中选出,每日把她握在手心里,让她通了灵性；把她挂在胸口,任肌肤相亲,暖的通透圆润,于是,她就有了*儿.她也就不再是一块匠人的工艺品,而成了稀释的珍宝.她于是有了高度,珍贵的高度.
这话应该是芮小丹不在丁元英的计划内的原因吗?也许是有些女人注定走不进有些男人心里的原因吗？女人要不没有遇到“匠”,要不没有遇到“慧眼”.而后,“宁可玉碎,不能瓦全.
——转于如鱼饮水
《天道》经典语录:——
1.美女是魔.是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹,再漂亮也不会缘起对美女的认知.
2.他要的那个主归根到底还是那个,你要为我做主的主.
3.尼采的一句话:更高级的哲人独处着,这并不是因为他想孤独,而是因为在他的周围找不到他的同类.
4.如果养儿就是为了防老,那就别说母爱有多伟大了,您养来养去还是为了自己,那是交换.
5.从心理学角度分析,越是头脑简单的人越需要点缀和填充,而头脑复杂的人,则对简洁有着特殊的心理需求.
6.他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容,包容到不屑跟你讲道理,包容到让你自己觉得低俗自卑.
7.这个年代,执着于出人头地并不难,难的恰恰是不执着于出人头地.
8.女人是形式逻辑的典范,是辩证逻辑的障碍.
9.着相了.意思是执迷于表象而偏离了本质,是佛教里的一个术语.
10.强势文化在武学里称之为秘笈.弱势文化因为易学、易懂、易用,就成了流行品种.
11.人的法则是,一颗阴暗的心,永远托不起一张灿烂的脸.
12.你不知道你,所以你是你；你知道了你,你就不是你了.
13.如果我不是我的而是你的,那就不是我爱你了,那是你爱你自己,那就没有爱了.
14.想要干好事,记住两句话:别把自己太当人,别把别人太不当人了.
15.如果我的能力只能让我穷困潦倒,那穷困潦倒就是我的价值.
16.人从根本上要面对两个问题:一、生存,得活下来.二、是要回答生命价值的问题,让心有个安住.
