北京中科白癜风康复明星 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/ys_bjzkbdfyy/790/编者按：作为儒家思想和中国传统文化经典，《论语》内容丰富，博大精深，涉及“仁、礼、义、孝、忠、信、学、君子、中庸、天命”等一系列重要思想，反映*治、经济、修身、治学等多个方面。同时，作为语录体，《论语》是孔子及其弟子言语的汇编，孔子师生随意讲、随意记，有的简，有的繁，有的明白，有的晦暗，有的省略，有的重复，没有体系，其许多重要思想均散见在多个章节中。一般读者即使再三阅读，恐怕也只有片面感受，难以形成完整系统的印象。作者在完成《论语读记》专著，对《论语》进行全文注译、解读后，又多次通读《论语》，对《论语》思想进行繁杂的梳理、归纳、提炼工作，以“仁、礼、义、孝、忠、信、学、君子、中庸、天命”等思想为纲，以散见在全书各章节的相关内容为目，形成以观点为线、以内容为珠从而纵贯全书的若干阅读札记。目前，这些阅读札记正在绵阳晚报连续刊出，以飨读者。
翻开《论语》，首篇首章首句首字就是“学”，即《论语·学而》中的“学而时习之”，这充分说明了“学”在《论语》和孔子一生中的重要意义。孔子在自我评价中并不认可“圣人”“君子”“大师”之类的“高大上”称号，他在《论语·述而》中说：“若圣与仁，则吾岂敢？”他认为自己最大的特点就是“好学”：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）
作为第一学人，孔子对自己的“学”有着充分的自信。可以说，没有“学”，其他任何意义上的孔子恐怕都难以产生。他对学习的执着、坚持，对学习的认识、论述，既是他个人一生好学的心得体会，也是一把奉献给世人开启知识大门的钥匙，是人类宝贵的精神财富。
一
孔子把“学”看得非常重要。他在《论语·季氏》中说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”他把人分为四等：第一等是“生而知之”的人，这种人天生就聪明，不学就会；第二等是“学而知之”的人，这种人是通过后天学习才知道的；第三等是“困而学之”的人，这种人是遇到困难才去学习；第四种人是“困而不学”的人，这种人遇到困难也不去学习，放弃学习，无法提升进步，最终成为最底层的人。
第一种人太少，可以说几乎没有。孔子不承认他自己是第一种人，只承认是第二种人，他在《论语·述而》中说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他说他不是天生就有知识，而是通过勤奋学习获得知识。他希望人们勤奋好学，不要等到遇到困难时才去学习。俗话说“书到用时方恨少”就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，那就是“愚人”了，不可施教，没法改造。
孔子特别看重学习，不仅因为学习对人生特别重要，而且还因为学习本身有着无穷的乐趣。《论语》一开篇就说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这里的“说”与“悦”相通，强调学习的愉快、高兴。但有一个前提“时习之”，也就是学了书本理论知识，还要反复温习，再实践印证运用，真正掌握，成为自己思想和知识体系的有机体。达到这个境界后，如果遇到志同道合的朋友相聚切磋，哪怕是争论驳斥，那就“不亦乐乎”了，更加快乐了。
在《论语·述而》中，楚国大夫叶公向孔子的学生子路问孔子是一个什么样的人，子路不知怎么回答。孔子教子路这样回答：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这句话很简洁地突出了孔子的特点：忘忧、忘食、忘老。孔子一生最大的努力就是学习，就是求道、求仁，以至于达到废寝忘食的地步，最大乐趣也在学习，一旦学有所得，就可以忘记一切忧愁了。知识无止境，学习无止境，其中的快乐也无止境。沉迷在学习、求道、求仁之中，对其他的事包括生老病死就没有那么多操心了，所以“不知老之将至”。这句话也体现出孔子“好学”达到的最佳境界，钱穆在《论语新解》中称：“此乃一种不厌不倦不息不已之生命精神。”
孔子以学习为快乐是人生意义的一个重要命题，其意义非同小可。人生多艰，苦多乐少，全靠自己把握。有人以升官为快乐，有人以发财为快乐，有人以*博为快乐，有人以美色为快乐，等等。但这些快乐都是短暂的、表面的，甚至是伴随着痛苦的，或者是乐极生悲的。只有学习的快乐才是持续长久的，浸入心灵的。
就孔子而言，他少年贫困，中年奋斗，老年奔波，周游列国，穷愁潦倒，终年悲戚。单从生活中看，从吃喝玩乐和享受方面看，他一生并不快乐。然而，孔子不同于一般人之处，或者说孔子的伟大之处就在于，他有自己追求的快乐。他的快乐是什么？就是“学”。两千多年后，德国哲学家尼采主张人必须赋予生命以目的和意义，否则就很空虚和痛苦。孔子就是用“学”给自己的生命赋以目的和意义。
二
什么是好学？在《论语·学而》中，孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子指出的“好学”，不是我们一般理解的喜欢读书、学习成绩好，不是考取功名，不是学而优则仕。如果是这样的“好学”，标准就太低了，孔子也不会把它与“忠信”并列甚至更重要，作为自己最优秀的品质了。孔子的“好学”是一个多方面的高要求，是一个人成为君子的要求。具体说来，就是不追求吃得好、住得好，克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，工作勤奋，努力做事，说话谨慎，不夸夸其谈，经常到有道德的人那里去，请他对自己的言行加以匡正。孔子的“学”远不只是书本知识的学习，而是一个人道德知识修养等全方位的学习与实践。
学习应该抱什么态度？孔子在《论语·公冶长》中说：“敏而好学，不耻下问。”这句话原义虽然是评价卫国大夫孔圉的求学态度，实际上也是孔子治学一贯的态度方法。“不耻下问”，就是不仅要向老师、长辈请教，而且还要“下问”，求教于地位比自己低、知识看起来不如自己的人，不怕丢身份，不怕丢面子，不以这样作为可耻。孔子本人也是不耻下问的典范，他学无常师，曾向老子、郯子等人请教。《论语·八佾》讲他：“子入太庙，每事问。”孔子“每事问”在当时常常受到有些人的嘲笑，但孔子却不以耻，坚持“每事问”。
孔子提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响，也成为一个耳熟能详的成语。“敏而好学，不耻下问”对于一般人而言相对要容易，因为他们没有多少面子要保，而对于位高权重者、才学卓异者、功成名就者、自以为聪明者就相对要难得多了，因为他们的面子太大了、自我感觉太好了，朱熹就说：“凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。”这样的人如能做到“敏而好学，不耻下问”，当然就更值得肯定了。
在《论语·泰伯》中，曾子也表达了类似观点。他说，“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”曾子在这里称赞的是那些具有谦虚美德的人，他所说的话，完全秉承了孔子的思想。“问于不能”“问于寡”表明学习要“下问”的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一无是处的，在他们身上总有值得学习的地方。曾子还提出“有若无”“实若虚”，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。
在学习的态度上，孔子在《论语·为*》中还有一段名言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”本句出现了六个“知”，有些像绕口令，实则蕴含大道理。孔子的意思是说，对于外部世界包括文化知识等，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度，知道的就是知道，不知道的不能装作知道。做到前者比较容易，做到后者比较难，社会上自以为是、不懂装懂的人太多。
三
在学习方法上，孔子有一句著名的格言广为人知，那就是“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为*》）“学”是追随前人、先辈学习，“思”是反问自己；“罔”是指迷惑无知，“殆”是指危殆疲惫。孔子认为，学习与思考是相辅相成的，缺一不可，只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的真知。如果一味只是学而不思考，就会被书本牵着鼻子走，失去主见，甚至受到欺骗。如果一味只是空想而不去进行实实在在的学习和钻研，则是脑子空转，终究也会一无所得。如果胡思乱想后还盲目自大，随意行动就很危险了。
在孔子眼中，“学”与“思”是有先后顺序的，前提是“学”，“学”在“思”前。孔子在《论语·卫灵公》中说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子说他曾经不分白天黑夜地思考，结果没有什么好处，还不如去学习。在孔子看来，“学”比“思”更重要，他强调向别人学、向古人学，强调行为、实践，不主张个人空想、长想。
另一位儒家代表人物荀子也说：“吾尝终日而思也，不如须臾之学也。”（《荀子·劝学》），《劝学》重点讲的也是“学”的意义。有意思的是，清末洋务大臣张之洞和日本近代著名启蒙思想家福泽谕吉也写过《劝学篇》，再次凸显了“学”之重要性。当然，他们讲“学”并不是像孔子与“思”对照来谈论的。李零在《丧家狗——我读论语》中对此章解读的比喻很好。他说，“学”像吃饭，“思”像消化，一样不能少。光吃饭，不消化不行；光消化，不吃饭，更不行。他认为，思而不学更危险，学而不思，顶多是不明白，糊涂；思而不学，是脑子空转，自己把自己绕在里面，是大糊涂。
而且，这种“学”最好不要个人独学，要“群”学。正如《礼记·学记》所言“独学而无友，则孤陋而寡闻”，如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。所以，孔子强调“有朋自远方来，不亦乐乎！”钱穆在《论语新解》中强调，“学”是一种群体性学习，比个人独思要强。认为，“舍学而思，可以小见，不可以大知。”“故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。”
孔子虽然是学问大师，但他并非不问世事的学究，他的学问既不是束之高阁的摆设，也不是拿来粉饰自己的道具，而是要有用。他在《论语·子路》中说：“诵诗三百，授之以*，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”这里借说《诗》谈学习的用途。孔子认为，一个人即使把《诗》三百篇背得滚瓜烂熟，但如果不会处理*务，出使他国不能独立应对外交事务，即使诗读得再多，也是没有什么实际用途的。
这与孔子的教学目的有关，他的教学目的从来不是培养书斋里的学者，而是培养治国理*的仁人、君子。他的学生中，从*的、当宰令的、管家的特别多，所以，子夏提出“学而优则仕。”（《论语·子张》）
学习最终能够达到什么境界？孔子在《论语·为*》中说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这一章也相当于是孔子从十五岁到七十岁的一个极简的简历，是孔子自述他学习、修养和成长的过程，这是一个随着年龄的增长而思想境界、知识学养逐步提高、臻于化境的过程。十五岁立志学习；三十岁懂得各种礼节能够自立于社会；四十岁掌握各种知识能够不被迷惑；五十岁懂得如何把握顺应事物的发展规律；六十岁能正确对待各种言论；七十岁能随心所欲而不违反礼制规矩。
孔子说这话的时候，显然已超过七十岁了，他只活了七十二岁，这也可以看成是他离世之前对自己一生的总结。
（注：本文内容参照由四川大学出版社近期出版的王晓阳学术新著《论语读记》。）（图据网络）
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