哪里的医院治白癜风好 https://myyk.familydoctor.com.cn/2831/department/2、禅与茶。
禅，为佛教禅宗的核心理念，以“明心见性、禅悟”为主要特点，以求实现“自然——内在——超越”。禅宗吸收融合了很多道家思想进来，如：自然论、人生论、天人观等等。其融入的“致虚极，守静笃”后经唐宋传入日本，而成为日本茶道的精神内核。
禅之理念是人类茶道思想哲学的重要精神内核，也是通往自然大道的一条茶道思想支流。禅茶流派，是自唐代定鼎以来的五大茶道流派之一。禅宗的禅之理念及意境，是禅茶流派的核心理念。
禅宗与茶的融合，促使诞生了茶道的禅茶流派——禅茶道，并诞生“禅茶一味”的独特理念。自唐代皎然、齐己、贯休、百丈禅师等人，宋代苏东坡、圆悟克勤禅师、文天祥等人，以及日本村田珠光、千利休等人发扬阐述与广为传播后，对世界的影响极为深远。
虽然在魏晋时期已经开始“禅与茶”的萌芽，但禅茶道的真正诞生是在唐代。人类茶道哲学的核心创始者之一、人类禅茶道的创始者——皎然禅师，是我们溯源能找到的史上记录最早的禅茶创始者。
只可惜极有可能是人类首部茶道思想专著的皎然《茶决》已佚失。但从现存的唐代茶诗来看，皎然首创提出了“茶道”的概念和基本精神；又把“饮茶修道、饮茶修禅”比较系统地阐述出来；把道家的羽化修道、佛家的禅定顿悟、儒家的礼法仁和等有机结合融入了茶道思想。
皎然的著作中，充满了茶性、禅意，以及其修禅悟道的禅意人生观。
《饮茶歌诮崔石使君》：“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”
《奉酬于中丞使君郡斋卧病见示一首》：“宿昔祖师教，了空无不可。枯槁未死身，理心寄行坐。”
《妙喜寺高房期灵澈上人不至重招之一首》：“如今谁山下，秋霖步淅沥。吾亦聊自得，行禅荷轻策。松声畅幽情，山意导遐迹。举目无世人，题诗足奇石。”
《山居示灵澈上人》：“晴明路出山初暖，行踏春芜看茗归。乍削柳枝聊代札，时窥云影学裁衣。身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。外物寂中谁似我，松声草色共无机。”
《奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭》：“境新耳目换；物远风烟异；倚石忘世情，援云得真意。”
《九日与陆处士羽饮茶》：“九日山僧院，东篱菊也*；俗人多泛酒，谁解助茶香。”
《春夜集陆处士居玩月》：“欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。西林可是无清景，只为忘情不记春。”
《往丹阳寻陆处士不遇》：“行人无数不相识，独立云阳古驿边。凤翅山中思本寺，鱼竿村口望归船。归船不见见寒烟，离心远水共悠然。他日相期那可定，闲僧著处即经年。”
《送李道士》：“常随山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相忆。”
《送别》：“闻说情人怨别情，霜天淅沥在寒城。长宵漫漫角声发，禅子无心恨亦生。”
《答李季兰》：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”
魏晋时期已有很多禅寺的僧人已经饮茶成风。《晋书·艺术传》记载：“日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂茯苓之气，时饮茶苏一二升而已”。僧人在山中坐禅，夜不倒单(昼夜不卧)，不食五谷杂粮。
到了唐代，几乎已是僧人必饮茶。唐代宗赏赐大兴善寺二百串茶，唐德宗赏赐奉诏译经的印度高僧智慧大师三十串茶，唐德宗惠果大师等每人十串茶。从此可见僧人饮茶的普及，还有唐皇室饮茶的普及。
另外，纵观唐代的佛寺饮茶诗，除了诗歌中悠远闲雅的情怀，也可发现诗中弥漫的禅意。
李嘉祐《同皇甫侍御题荐福寺一公房》:“虚室独焚香，林空静磬长。闲窥数竿竹，老在一绳床。啜茗翻真偈，然灯继夕阳。人归远相送，步履出回廊。”
钱起《过长孙宅与朗上人茶会》：“偶与息心侣，忘归才子家。玄谈兼藻思，绿茗代榴花。岸帻看云卷，含毫任景斜。松乔若逢此，不复醉流霞。”
张祜《题普贤寺》：“何人知寺路，松竹暗春山。潭黑龙应在，巢空鹤未还。经年来客倦，半日与僧闲。更共尝新茗，闻钟笑语间。”
刘得仁《慈恩寺塔下避暑》：“古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日闻虚籁，深山只此凉。僧真生我敬，水淡发茶香。坐久东楼上，钟声送夕阳。”
贯休《赠造微禅师院》：“薝卜气雍雍，门深圣泽重。七丝奔小蟹，五字逼雕龙。药转红金鼎，茶开紫阁封。圭峰争去得，卿相日憧憧。”
《苏东坡：一位令人绝望的旷世奇才》（节选）
苏东坡的理想是当个道士。半路成了准状元，最不可思议的是，竟然成了禅茶流派的大腕？！
著名的茶道理念——茶禅一味（或禅茶一味），知道吧？因为日本茶道风靡全球而广为人知的茶禅一味，也是乔布斯的修炼秘法。事实的真相是：禅与茶的融合，促使诞生了茶道的禅茶流派——禅茶道，并诞生“茶禅一味”的独特理念。茶禅一味理念，根源于《道德经》，起源于禅宗，融合萌芽于魏晋，发展定鼎于唐朝（皎然、齐己、贯休、百丈禅师等），成型于宋朝！
让我们来看看所谓的“茶禅一味”在日本的确立过程：日本临济宗大休宗休（-）的语录——《见桃录》引松源和尚诗句“茶兼禅味可”，被认为是“茶禅一味”的萌芽。南宗寺开山大林宗套（-）在武野绍鸥的肖像上所题诗中亦有“料知茶味同禅味”的句子，表达了茶禅同味的认识。记录千宗旦（-）茶语的《茶禅同一味》流行日本后，茶禅一味的概念进一步明确。年，日本茶道学会创始人田中仙樵出版了《茶禅一味》一书，被认为是“茶禅一味”始见于文字的首例，标志着“茶禅一味”概念的确立。
事实上是怎么样的呢？看看宋代文天祥的茶诗《游青源二首其一》：“空庭横螮蝀，断碣偃龙蛇。活火参禅笋，真泉透佛茶。晚钟何处雨，春水满城花。夜影灯前客，江西七祖家。”这首茶诗比日本临济宗禅僧大休宗休的茶诗早出世多年！
再来看看，除了当官、啥事都牛的超级牛人苏东坡的茶诗：
《参寥上人初得智果院会者十六人分韵赋诗轼得》
北宋·苏轼
涨水返旧壑，飞云思故岑。
念君忘家客，亦有怀归心。
三间得幽寂，数步藏清深。
攒金卢橘坞，散火杨梅林。
茶笋尽禅味，松杉真法音。
云崖有浅井，玉醴常半寻。
遂名参寥泉，可濯幽人襟。
相携横岭上，未觉衰年侵。
一眼吞江湖，万象涵古今。
愿君更小筑，岁晚解我簪。
看到没有？！苏东坡参加好朋友——参寥上人（道潜禅师）组织的茶宴雅集，喝喝茶、聊聊天，当然少不了赋诗吟词，否则能叫文化人吗？随手一首茶诗就惊艳人间年！其句：“茶笋尽禅味，松杉真法音。”比日本临济宗禅僧大休宗休的茶诗早出世多年！堪称茶禅一味理念的祖师爷！
《史上最美茶诗》评价这首茶诗：在苏东坡与所尊崇的道潜禅师聚会时，是次有十六人参加，饮茶、赋诗、论禅、观景，林深风幽、崖高泉清，一派清幽闲情之风，一派空寂悠远之境。期间，作者不仅深刻体会到茶禅之意境，也引发了思乡之幽情，以及对隐居山林的向往。
此诗中的“茶笋尽禅味，松杉真法音”，已充分展现茶禅一味之意境，为史上最早茶禅连句的文字。宋代茶文化宗师——苏东坡，本为文人，素来推崇道家，而此处尽展其禅茶之悟。苏东坡及其茶诗，再一次充分演绎了华夏茶道的深远渊源与文化土壤，融道释儒三者为一体的高深属性，令人叹为观止。东方文明在茶文明领域的探索，早已无比深远，只是大多已经忘却在历史长河之中。
3、儒与茶。
儒家思想为经世致用之学，也是文人士子的修身之学，是华夏的核心文化之一。其核心思想有：仁、和、礼、中庸、修身齐家平天下等。
无论陆羽《茶经》里的“宜精行俭德之人”和中道原则，还是宋徽宗的“致清导和”与斐汶（晚唐宰相）的“其功致和”，或是卢仝的“安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦。便为谏议问苍生，到头还得苏息否。”无不体现出古代文人士子茶人对于“仁和中正、礼敬俭德”的理想品格追求，以及心怀家国的博大情怀。
自唐代开始，华夏茶文化传播的第一贡献者群体，就是儒家的文人士子。主要原因有以下几点：一是文人识字。如果没有这个基础，难以领悟与传播茶文化，这也决定了古代平民中的识茶基数。二是因为古代的教育与教化功能，主要是儒家群体在承担，也就使得文人士子具有更多的影响力。
三是官员基本都是儒家出身，自然更有影响力。四是儒家文人士子比普通人有着更高的文化素养，也有着更多的精神追求。五是文人士子具有融合的知识基础。虽是儒家士子出身，具有识道、明禅的可能性。所以在唐代的文人士子之中，很多人是道释儒兼修的，也就天然具有更多的创造力。
自《茶经》面世，唐代的文人士子与官员群体，莫不追逐陆羽煎茶法。宋代号称“十万宋士爱茶泉”，宋代的文人都是饮茶的，不会点茶法都不好意思说自己是大宋文人。再如陆羽、皎然、卢仝、苏东坡、文天祥等人，莫不是具有儒家教育，却最终道释儒兼修的。再看陆羽、皎然、卢仝、苏东坡、文天祥等人的著作中，莫不体现着强烈的心怀家国的思想。
陆羽的千古巨著——《茶经》，不仅是茶学著作，还充满了道释儒三者融合而成的丰富茶道思想精神。其中体现的儒家思想也非常丰富。
《茶经》有言：“风炉以钢铁铸之，如古鼎形。厚三分，缘阔九分，令六分虚中……坎上巽下离于中”。这是指煮茶的风炉，还有足上铸有的铭文。这些充分的体现了《易经》“中”的基本原则，体现了阴阳五行思想，也体现了儒家中道／时中原则。陆羽以此表达茶事即煮茶过程中的风助火，火熟水，水煮茶，三者相生相助，以茶协调五行，以达到一种和谐的平衡状态。
《茶经》又言：“体均去五行百疾”，这是以中道思想、和谐原则为基础的。认为如果因循有序、阴阳协调、五行相生相克，就能实现健康的平衡和谐状态。
《茶经》中的第三足铭文“圣唐灭胡明年铸”，以及所创之鍑“方其耳以令正也，广其缘以务远也，长其脐以守中也”。圣唐与守中，更是体现了陆羽强烈的追求和谐安定的儒家情怀和治国理想。
华夏道释儒文化与茶的融合，在唐代诞生了人类茶道思想哲学。由此，也定鼎了茶道思想哲学的五个茶道流派：一是道释儒融合的综合流派——文人士子茶道流派，然后是道、释、儒各有特色的三个茶道流派，以及唐代皇室宫廷流派。后世各朝不出其右，亚洲各国也尽源于此。
备注：“道释儒”的道，大多指道家思想哲学，极少数情况下指道教。
茶的核心价值观（《茶之心》节选）
茶之心，自然、生命、至美也。茶之心者，茶道之心也，茶之核心价值观也，为天下茶道思想之宗源，为天下茶文化之所聚。
自然者，天地、大道、回归也。天地者，自然之本也，有无之共也。大道者，道法自然也，天地之规也。回归者，人诞于自然，而归于自然也。知者微，不知者妄。归者顺，不归者逆。故人之存，基于自然也。茶之心，根于自然也。知自然则茶心开，不知自然则茶门阖。
生命者，本真、价值、探索也。人乃自然所化，为天地之灵也。故人须知宗源，更须探生命之所向，问生命所存之意义。本真者，本也、真也。问于生命，则为本真。独存之思，必有本真。知本则溯源，知真则明己。不知本者纵，不知真者迷。生命之价值何在乎？知己天命而探索，乃至遨游无穷也。
至美者，本质、极致、大美也。生命之巅峰为至美，自然之奥秘为至美，茶道之九玄为至美。寻于至美，必先明其本质，再达其极致，而探其至妙与大美也。茶如是，非茶亦如是。故茶通于自然，达于真意，为至美之大道矣。
生存阶段的茶，是健康之茶；
可以保护人类的健康，使人宁静、节制及思考。
生活阶段的茶，是美好之茶；
使人感受生活与自然的美好，使人更加愉悦与幸福。
生命阶段的茶，是哲学之茶；
使人探索内心的向往，以及探索宇宙的奥妙。
——摘自《茶道之书》，逍遥哥著。
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逍遥哥，茶文化学者。《伟大的茶》大型茶文化著作系列首批完本四部茶书：《人类茶简史》、《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》、《茶道之书》（二合一版本，含《茶的核心思想》）、《史上最美茶诗》，均拥有完整的著作权，即将出版。
《人类茶简史》：全球饮茶者的“入门第一书”。在这本书里，你可以一览数千年浩瀚神奇的人类茶文明，号称是最通俗又最有历史高度的茶史书籍。从诞生到起源，从发展到兴盛，从普通饮品到精神世界，从极致到简化，从衰弱到全球化，一览伟大恢弘的数千年茶叶发展史。
《茶道之书》：史上第一部全景展现人类茶道哲学形成与发展史的茶道专著，全书15万余字，内含古文数篇。该书深刻挖掘人类茶道思想哲学的形成基础、雏形、诞生、发展流派、茶道思想及茶美学，更是深入探索茶道哲学的本质与各阶段茶道思想内涵的原创型著作。
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《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》：深入挖掘人类茶史上熠熠生辉的十位茶史巨星，寻找活灵活现的人生历程，更是尝试发掘巨星生命中的孤独与探索。书中寻找与分析历史人物在茶领域的重要探索，尝试以有趣的角度娓娓道来。有趣的历史，有趣的探索。
