第二节易道简介
人生一世，或有三问：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？（古希腊思想家、哲学家柏拉图最早提出），既问自己，也问人类，亦问万物。中外古今所有的宗教、哲学、科学都在努力试图回答这三个问题。逐本溯源，我中华文化研究此三问的学问，或称“开锁之钥”，就是易道。
一、易道的内容
易道，按其内容的划分，用“一话”——“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，（八八六十四卦），八卦定吉凶，吉凶生大业”，可一言概之。（注：“八八六十四卦”为作者添加）
如列表，可如下：
二、易道与中华文化的进化关系
中华文化，光辉灿烂，悠久绵长，从未中断。顺其历史，大致经历了三皇五帝远古神话的传说、夏第一个世袭王朝的开启、商最早文字甲骨文的出现、西周礼教宗法的设立，春秋诸子百家的争鸣，秦汉以后经学、玄学、佛学、理学、心学等主流思想的沿承。漫长历史，文化兴衰，“易道”始终贯穿其中、并不断自我完善。易道是中华文化之所以然的根本原因。为明此论，绘图如下：
《“易道”与中国古代主流思想进化关系表》
三、易道中的“三论”
为了进一步说明易道的内容，借用哲学的宇宙论、认识论、人生论的“三论”架构，再来分析一下。
1、宇宙论
周易对宇宙的产生的论断是很简单的，是用数来表达的。最经典的一句话是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（出自《道德经》），说的是，道在宇宙出现以前就存在了，它创生了宇宙，产生天地，也创生天地之间人与万物万象。
也可以用“数、象、理、占”中数的二进制做解释。这如同计算机语言中的“二进制”，我们的计算机现在已经发展到可以创造很多虚拟的游戏和世界，这些虚拟的环境可以完全模仿现实世界，甚至是人类幻想的世界。那么，我们认为的现实世界，有没有可能是另外更高等生物创造的“虚拟世界”呢？好像还真有可能。他们之间的相同点都是“二进制”，也就是易道中的“数”。
这是易道对“宇宙论”的简单表达。
2、认识论
这里，作者将“认识论”简单理解认知事物及相关知识的一般方法，这是周易研究的重点，也是本书讨论的重点。
易道的认识论，其本质核心可以用“一阴一阳，谓之道”（出自《易经系辞上》）来表达；其主要内容包扣周易的三易法则及太极整体、阴阳辨证、五行生克、八卦吉凶等，后文将逐一详细解读。
3、人生论
周易在吸收了诸子百家的思想后，“论人生”成为“大易”里的一项重要内容。其总的原则是：“人法地、地法天、天法道、道法自然”（出自《道德经》”以达到“明明德、亲民、止于至善”和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”（出自《大学》）。
例如：
取天之象，言“天行健，君子以自强不息”；
取地之象，言“地势坤，君子以厚德载物”；
取水之象，言“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（出自《道德经》）
取阴阳之道、六爻之位，言“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”（出自《中庸》）
取五行（木、火、土、金、水）之象，言无常（仁、礼、信、义、智）之德。
易道中的人生论，逻辑严密，内容广博，为修身养生之根本。
易道中的人生论，虽非本书重点，仅述之一二，但还望您能扩展学习，深加感悟，一定能增广智慧，幸福人生。
四、悟空学道
“道”，众妙之门，其妙无穷。
为感其妙，作者特意节选《西游记》中“悟空听讲菩提老祖”的文字，供大家赏析。
《第二回“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》：
“一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈（zhǔ）尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。”
作者总结一下这段文字：
1、菩提老祖讲的是“易道”。大道合“三教”，易道全“万法”。
2、菩提老祖讲道时的表象。“天花乱坠、地涌金莲，振雷霆、动九天”。
3、悟空学道的过程。喜不自胜、欢呼雀跃，
4、悟空悟道后的结果。“开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”
5、悟空悟道后的作用。结合悟道后孙悟空的表现，学艺极快，很快的速度就学会了“七十二变”、“腾云驾雾”等技能，而且一窍通百窍通，变得极其聪明，能力迅速提升，开挂的一生自此打开了。
可见，学点道，悟点道，是能够让人变快乐，变聪明的。
第三节大道至简
万彩缤纷易逝，青*两仪长存；
过往如缕如烟，年华似水如梦。
纵然楼高入云，不若低水静心；
生命尚余几何？此世还须几物？
——庚子年秋，营口办公室凭窗远眺，触景生情
一、参悟“大道”
“道”这个概念，是《道德经》首先提出来的。
《道德经》，春秋时期老子所著，五千言，“以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。”（引用于“百度”）。
1、《道德经》云：”有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。“
2、《道德经》又云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
3、《礼记.中庸》再云：“天命之谓性、率性之谓道，修道之谓教”（“率”，遵循）。
参透这三句话，对理解大道帮助很大。
第一，“道法自然”的“自然”应当等同于“天命之性”的”性“，都是”其本来的样子”。也就是说，认识事物要刨根问底，尊重科学。
第二，这个“本来的样子”是“万事万物”的本来样子。如果是“道”的“本来样子”，那么“道法自然”就变成了“道法自己（道）本来的样子”，犹如“人法人本来的样子”，“天法天本来的样子”，这没有意义的。再者，如果是“道法道本来的样子”，老子就不会强调“上善若水”，孔子就不会强调“天之健、地势坤”，也不会有“人性善、人性恶”之争了，更不会有“五行八卦”之机变。
如果认定了道法的是万事万物的“本来样子”，也就认定了，道已不是一个“物体”，“有物混成，先天地生”中的这个物就只能定义为“法则、规律”了。
也就是说，“道”就是方法论。
第三，如果认定了“道”法的“万事万物”的本来样子，万事万物是多样的，那么也就认定了，在不同层次上“道”是都样的，不唯一。学道、悟道、用道，要兼顾道的“多样性”、独特性”，千万不要轻易走入“虚空”之极境，不必出家，不用去做个和尚、道士。
第四，把道定义为规律，性不唯一，才能正确认清并理解“各家的道，各家的说的差异（往往系“定位不同、角度不同、目的不同”所致）。如此认知，也会对其他各种知识、技术的学习、理解、实践有很大帮助。
对于“道”（易道）有了上述认知后，现在把老子所讲的“道”放到“易道”整个体系中，可以很明显的看到，“大道”多取“0”、“1”之间，而且极其重视“0”的作用。翻阅《道德经》，老子几乎都论述“无有”、“小大”、“少多”、“曲直”、“虚实”、“母子”、“荣辱”、“善恶”、“不为”与“为”之间的关系，而且往往推崇的是前者。
二、《道德经》名句赏析
现摘录部分章节，供大家明辨、参悟、赏析：
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。
以上，用“易道”解“大道”，大道明矣！以“易道”视“大道”，大道简矣！正所谓“大道至简”也！
